СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

видятљ его въ томъ, что существуетъ особенная сила, называе-

мая благодатью, поддерживающая челов%ка въ его борьб%,

обрјьтаемая таинствами. учители усматриваютъ

въ ввр± въ совершившееся смертью за людей 1исуса

Христа. Третьи все приписываютъ молитв% кь Богу о под-

kpBIIJreHiLI силь въ борьб'Ь его съ гр%хомъ.

такого рода представляются Толстому оши-

бочными, потому что какъ перовороты въ физи-

ческомъ MipB совершаются не вдругъ, а медленнымъ и посте-

пеннымъ или HapocTaHieMb, такъ и въ духовномъ

Miprb отъ I#xa ц кь совершенству,

совершаются только медленнымъ грјху—

одпой за другой мельчайшихъ частицъ его“

Грубыми штрихами мы набросали контуры мфовоз.

Толстого, посколько оно касается

проблемы челов%ческаго. MwhHie по сему вопросу, нашей

какъ „по просту върующей”, такъ п „инако”

мыслящей, паибол±е рельефно отразилось въ изв±стномъ до-

кладВ Д. С. Мережковскаго, состоявшемся въ 1901 г. въ зас%-

петербургскаго философскаго общества, и находимъ

страстную по тону и, во всякомъ случаВ, не лишенную глубо-

каго трактовку толстовства, призывающаго насъ

„кь безъ Бога, безъ Христа“. Анти-хри-

cTiaHcTB0 Толстого склонень вид±ть уже въ

томъ, что въ основу своей нравственности авторъ

скаго учетя” кладетъ начала плотскаго, началомъ

духовнымъ, то-есть идеею, чего у Христ[Е

нВтъ, а есть стройная paBH0B±cie того и другого.

Толстой абсолютно не выносить мистики. Догматъ о троич-

ности Божества въ лицахъ онъ хладнокровно ссыл-

кою на математическую akci0MY о невозможности одновремен:

наго трехъ въ одномъ. „Въ Толстого

находить г. романо-германской

бођьбы за немного

протестантская см“всь ветхаго зауВта съ новымъ завВтомъ,

ни теплое—ни холодное—вчерашнее подогрЖе блюдо“.

Толстой опрощаетъ и въ своемъ кь ея

несложности дошелъ до идеала трехъ старцевъ, которые моли-