ДУХОБОРЧЕСТВО И СВЯЗЬ ЕГО СЬ ТОЛСТОВСТВОМЪ.
403
всего житейскаго, вызываетъ въ себеВ наиболеВе ясное c03HaHie
Бога и свое кь нему. Такою молитвою было и всегда
будетъ для челоуВка noBTopeHie п мыслей прежде
насъ жившихъ людей, высказывавшихъ свое кь Богу
и душой съ этими людьми и съ Богомъ. Такъ Хри-
стосъ молился, повторяя слова псалма, и мы молимся, повторяя
слова Христа,—и не только Христа-Сократа, Будды, Паскаля и
др., если мы переживаемъ то духовное которое пере-
живали эти люди. Такая молитва движетъ челов%ка отъ пиз-
шей ступени жизни кь высшей; отъ животнаго кь челов•Вку,
отъ челоуЬка кь Богу. Такая молитва не можетъ совершаться
въ опред'Ьленные часы и дни, а совершается только въ минуты
высшаго духовнаго минуты, которыя нахо-
дятъ на каждаго человВка, которыя пногда вызываются стра-
или близостью смерти, и такими минутами человјзкъ
долженъ дорожить, какъ высшею драгоцЬпдостью и пользо-
ваться ими для все большаго и большаго своего со-
потому что только въ эти минуты совершается наше
впередъ и кь Богу. Молитва ежечасная
состоитъ въ томъ. что она напоминаетъ человвку во встЬ ми-
путы его жизни, при вс%хъ поступкахъ его, въ чемъ его жизнь
и благо, и потому въ твхъ дВлахъ, въ которыхъ челов%къ еще
властенъ поб%дить животную природу духовнымъ сознан(емъ,
сод±йствуетъ ему въ этомъ.
кь повой жизни, ' себя отъ узь жи-
вотной природы, себя отъ грВха, совершается
только медленными усилВпги. Временная молитва, осввщая со-
3HaHie челов%ка, открываетъ ему его гръхъ. ГР'Ьхъ сначала
кажется ему неважнымъ, переносимымъ, но чеВмъ дальше жи-
ветъ человвкъ, настоятельнВе становится необходимость
освободиться отъ гр%ха. Но съ первыхъ же попытокъ преодо-
.лВть грвхъ, челов%къ чувствуетъ свое гр%хъ влечетъ
кь сеЛ всей сладостью привычки грЬха; противопоставить .же
гр%ху человЈкъ ничего не можетљ, кромеЬ того, что
гр%шить не хорошо, и человВкъ, зная, что онъ двлаетъ, дурно,
продолжаетъ д%лать это дурное.
Выходь изъ этого — указываетъ Толстой—есть,
но толкуетъ его каждый по своему. Одни учители
26 *