ШТУНДО-БАПТИЗМЪ.

429

мысли носила явный отт±нокъ двойственности,

усматривать въ ней cMBIIIeHie „евангелическаго” элемента съ

„ духовнымъ” .

„Мы уВруемъ—говоритъ одинъ изъ катихизаторовъ стараго

штундизма—отъ духовнаго отъ духа пророчества,

не по словамъ и стихамъ, а укр%пляемся благодатью, которая

намъ обЪщаиа черезъ святыхъ пророковъ“.

Въ противов±съ штундистскому что

должна быть въ сердц•Ь, а Спаситель есть единственный па-

стырь души человјзческой, болТе реально настроепный баптизмъ

выставилъ уже апостольскую точку склонивъ часть

штунды кь необходимости пресви-

терскаго сана, святость о св. Троиц%, хлЪба

въ память тайной вечери и т. д.; это отразилось на спутан-

ности штундизма п баптизма, •послвдователп которыхъ

нергьдко заимствуютъ выработанныя ипервьтмъ и вто-

рымъ.

Догматика, весьма краткая, русской штунды исчерпывается,

главнымъ образомъ, чаплинскихъ штунди-

стовъ, записаннымъ ихъ наставникомъ Яковомъ Ковалемъ, о

которомъ ув%щавшјй его неВкогда ћеромонахъ выска-

зался, что онъ „назойливъ, какъ оса, на языкъ остеръ, какъ

коса, какъ звЪрь и стоЙ1<й въ своихъ убТжден1яхъ,

какъ во злТ".

Послъдователи штупды — „закона духа”—не имъютъ сооб-

съ т%мп, которые возобновляютъ языческихъ

изъ 11остичь совеВтьт и не учатся вјьрек

слабыми „не ведутъ комплек:та илп

иначе а соединяются между собою

исключительно любовћю и дарами благодати; получая назида-

Hie изъ Священнаго измъняютъ фантааЈи и природ:

ныя не руководствуются плотскимъ надменпымъ.

духомъ, чтобы не впасть• въ пагубныя ереси и богохульства,

а стремятся кь тому, чтобы им'Ьть дары Св. Духа”, и во главе1\

ихъ стоить 1исусъ Христосъ, КОТОРЫЙ своимъ,

йепопятнымъ для Mipa, приращаетъ ихъ Самъ кь Себ± и щВ-

лаетъ ихъ теперь участниками тайпаго. тЬла Своего, какъ

дълалъ Онъ въ свое время причастниками Своими пророковъ».