— 165—

каждой изъ иихъ въ отд%льности не можетъ слу-

жить доказательствомъ, что предъ нами доисторической

культуры, а не исторической

изъ массы народа, сплоченнаго въ на-

или скованнаго государственнымъ закономъ, интел-

.чигенији, усвоившей потребность развитЈя и обратив-

шейся въ историческую силу, есть основной фактъ

исторической жизни. Т'Ьмъ самымъ обусловливается

въ обществгЬ рядъ Точно также, какъ

въ предшествовавшую переходную эпоху кануна исто-

„1)iu произошла между народами не

историческими и Т'Ьми, для которыхъ была возможна

историческая жизнь, выработанная собственною ини-

Шативош, такъ теперь Дљйствительно дифференциру-

отся внутри историческихъ народовъ классы пасын-

9ГОВб ЦИВИЛИзаШИ и Дикарей высшей культуры, оста-

внгЬ отъ которая стре-

мится кь всего чаще на почвђ низшихъ

интересовъ, но отчасти и вырабатывая въ ce6h со-

знательные процессы. Въ сред'Ь этой

совершается съ этихъ порь мысли, если ге-

ографическјя cocT08Hie техники и способы

производства и обм±на деЬлаютъ возможной эту эво-

При этомъ ростъ или этой истђри-

ческой силы обусловливается, съ одной стороны, ин-

теллектуадьной или волевой самой интелли-

съ другой, уйньемъ ея расширить кругъ

своего какъ силы цивилизующей, на большее

число вчерашнихъ па.сынковъ и дикарей выс-

шей культуры. Но тутъ же совершается и другая

Цивилизующая могла

историческою силою лишь при прим-

внувшей кь ней иди подчинившейся ей части дикарей

высшей культуры. Но для этихъ дикарей, въ мысли

которыхъ переживаетъ царство обычая и моды, циви-

подрывающая старый обычай, не можетъ быть

ничгЬмъ инымъ, какъ новою формою обычая, новою