147

либо другого народа представлаетъ тавое сильное

асветичесвиъ идеаломъ, вавъ это мы видимъ непрерывно на

пространстй всей тыеачеНтней народа руссваго. Но,

во первыхъ самый фавть этого асветичесваго 9HTY3iaua и его

разм»ы въ руссвомъ народ•Ь довазывають, что въ самой при-

родђ руссваго народнаго духа есть cTBxia родственни ему,

этому peHI'i03H0MY aHTY3ia8MY, что этоть волоссадьный фавтъ

не случайно авлаетсн въ русской народной а генети-

чесви возниваеть на почвВ руссваго народнаго c03H8Hia, иначе

свавать, что xpacTiaHcR0t даже въ самыхъ выс-

шахъ еа въ видтЬ аскетичесваго 9HTY8ia8Ma, бла-

прирожденныя качества руссваго народнаго духа.

Нефдво это безпри"рное въ аскетическихъ

въ руссвомъ народгЬ и pa3MHozeHie монастырей въ

Poccia объаснади BJiaBieMb врайне тажедыхъ политичесвихъ и

ycX0Bit прошлой исторической жизни нашего на-

рода, гнетомъ всевозможныхъ общественныхъ Это

Арно, но лишь отчасти. Есдибы это асветичесвое HwrpoeHie

возникало въ руссвомъ народв исвдючительно изъ внђшнихъ

и случайныхъ а не изъ природныхъ духовныхъ по-

требностей, оно никогда не принадо бы тавихъ водоссальныхъ

разм±ровъ и не сд'ћлалось бы до такой степени характеристи-

чертою его прошедшей и настоящаго быта. Не

забудьте, что обособленность жизни многихъ uui0H0Bb чисто-

природныхъ руссвихъ людей, не тодьво отъ церкви,

но и отъ общества и даже отъ государства, вознивда исвлю-

чительно ивъ-за peZT'i08HRI'0 начала, что эта многомилјонная

масса руссваго народа (старообрядцы) досей вею свою жизнь, весь

порадовъ своей жизни личной, семейной и общественной, по-

страють исключительно на начал'Ь, что борьба

расвода и другихъ разнооброныхъ секть ведетса доселгћ не

стольво противь цервви и отнюдь не противь государства, а

противь того, что у вультурныхъ людей называется европей-

свой это—борьба ва самобытное духовное начало

въ жизни, за самобытные нравственные идеалы, противь стре-

маета, существенно западничесваго, иввнв, механичесвимъ

способомъ, а не путемъ органичесваго самого народа,

привить идеалы западничесваго доктринаризма.

Во-вторыхъ: совершенно несправедливо, будто аскеты и от-

шедьниви, обособившись отъ обычныхъ общественной

жизни, дьаются чуждыми народу и устраняютса отъ всаваго

морализующаго uiaHia на него. Совершенно напротивъ. Мона-

10 *