152
дома, хозяйства и семейства, и съ черствымъ вускомъ хина,
подъ зноемъ иди дождемъ идти въ отдаленный храмъ, вступите
съ ними въ серьезныя бесъды, вслушайтесь въ ихъ вздохи,
жадобы и мольбы; сколько живого c03HaHia, сколько серьезной
мысаи и жизни, внутренней душевной жизни, найдете у нихъ!
смиренный, недов'ђрчивый въ себ% разумъ повергаетъ
предъ Богомъ душу его вопросъ жизни, и темни
мысль ищетъ сйта; здгЬсь растерзанное сворбами сердце про-
сить отрады; 3Д'Ьсь сойсть, смущеннаа гфхомъ, молить о бла-
годатномъ и мирт; 8$сь душа, незнающи въ Miprh
другой опоры дла себя, вром'Ь Бога, въ помощи Его,
даеть ему свои простодушные об'ђты; зд•ђсь рабочая рува, сама
себ вырабатывающаа вусовъ хдМа, поднимаети въ небу,
призывая на свои тяжелые труды“ („Бе-
САДЫ, и ртчи 1оанна, епископа смоденсваго". 1871 г.
Слово въ день aBdeHia смоленсвой ивоны Матери).
„ Самые благочестивые люди жалуются, говорить г. Каве-
линь, что у насъ обрядовая сторона преобладаетъ въ
и въ жизни простыхъ людей надъ $лами в•Ьры, точно будто
B'hpa сама по ce6h, а жизнь сама по ce6i. Не разъ указыва-
лось на необходимость внутренвяго чтобъ про-
св'Ьщать народъ. На совершенное незнакомство женщинъ изъ
простого народа съ самыми обыкновенными молитвами жалу-
ются даже безграмотные крестьяне. Все это довазываетъ, что
народныхъ массъ въ xpacTiaHcTBa еще ожи-
даетъ своихъ д±ятелей". Зд%сь мы зайчаемъ со стороны г. Ка-
велина cwhineHie двухъ, вовсе неодинавовыхъ вещей: теорети-
чесваго или абстрактнаго общими
основами или началами психичесвой жизни. Богословы разди-
чаютъ предлежатедьную или объевтивную, вавъ во-
девсъ теоретическихъ истинъ, и въ смыслгЬ подлежа-
тельномъ или субъевтивномъ, вавъ область психичесвихъ дви-
zeHiA и и характера.
Эти двђ области сйдуеть строго различать при о
peHI'i03Hocn руссваго народа. Mipa всаваго спефдьнаго
теоретичесваго а СЛ'Ьд. и теоретичесњаго
находитса въ прамой и непосредственной
зависимости отъ общаго уровна интеиевтуальнаго
Бевъ научнаго 06pB30B8Hia, безъ грамотности, безъ интеллекту-