76

и займъ уже только идутъ (5) вертикал*

ныя и водъ и (6) органическб

поверхности (ботаника, и посл'ђдняя, повидимом

ограничивается природы на челойческую жизнь

Наконецъ является (7) такъ какъ въ ней траж

туется, такъ сказать, объ элементарныхъ предварительныхъ усло

общества, то подъ c.JIt

довало бы подразум'ћвать различныя расовыя особенности, произ

веденныя окружающей природы; но на самомъ Д'ћ.лђ

де Греефъ понимаетъ подъ этимъ индивидуальныхъ ида

и чувствъ, и притомъ даже настолько сложныхъ, какъ эгоизма

и альтруизмъ, которыя въ большинствгђ случаевъ составляюту

только продуктъ общества, а не предварительное ег•

Приведя такимъ способомъ на свой ладь въ

систему общества, де Греефъ примгђняетъ за

тьмъ тотъ же npieMb и въ самому обществу.

И въ этомъ случагћ онъ не даеть другого принципа для своегс

убывающей общности и возрастающей сложносгп

(1, 20). Но что должно считаться ботве или менгве общимъ#

Субъектъ, которому онъ приписываетъ это свойство, можетъ быт

только единымъ, если принимать общность за ocH0BaHie ,$летя. ДЕ

Греефъ прямо объ этомъ не высказывается; но, такъ какъ его со.

должна служить политикћ, а политика

называется имъ наукой о воли (1, 182)

или коллективной воли (Lois sociol. 156), то волевыя от-

должны также и въ данномъ пре#шать ряды

системы“

И этимъ, конечно, еще очень мало сказано.—Ибо у воли суще-

ствують субъекты и объекты. Что же въ сущности убываеть въ

своей общности? Субъекты ли, такъ что отъ волевыхъ

существующихъ у всжъ, переходять кь такимъ, которыя проис-

ходятъ только у Это, повидимому, не то, потому что

моральныя которыя, йдь, касаются встЬхъ, образуютъ

пятый изъ семи рядовъ. Напротивъ того, ocH0BaHieMb для рас-

въ ряды должны, повидимому, быть объекты воли, ко-

торые хђйствительно убываютъ въ такомъ порядМ, что первый

ряхь обнимаетъ жизни, а ряды только ея