В. Н. ТАТИЩЕВЪ.

105

вопросъ, ничто иное, какъ души и

совђсти». Посл'ђ зла, кь несохранен-

нато нашею рукописью, представляющею 3Д'ђсь перерывъ, со-

бестдники переходять кь двоякому составу человђка: изъ души

и тЬла. Отказавшись объяснить души въ тЬло и ел

о чемъ спорятъ философы, Татищевъ ука-

зываетъ на то, что она нераздђльва, безсмертна и движетъ

твломъ; на вопросъ о частяхъ души отйчаетъ: частей невтћј

а есть силы: умт„ воля. Любопытно, какъ опь разли-

чаем, умъ отъ разума: «въ людяхъ и глупышихъ но при-

poxh есть умъ, но разумомъ именуемъ умъ черезъ употреб-

и его качествъ: качества эти:

поятность 1), память, догадка (смыслъ) и

Указывая на отъ полтности памяти, которую онъ

сравниваеть съ казначеемъ у господина, Татищевъ приводить

въ прим'ђръ память Демидова, который, не зная грамоты

зналъ слышавъ какъ ему читали.

от], ума бес'Ьда переходить кь волгЬ, которая, по MH'hHi10

автора, должна быть подчинена уму. Въ BOJI'h онъ признаеть

три качества: и

которыя могутъ хорошее и дурное Тати-

щевъ объясняетъ такъ: хранить насъ отъ непри-

стойнато и другимъ нещйятнаго поступка, который можетъ

отъ насъ отвратить другихъ. нужно намъ для со••

себя и домашнихъ и ежели избытокъ им'ђемъ, то

и другимъ, не могущимъ служить мо-

жемъ». На онт, строить супружескую жизнь. Вред-

1) Объясняемъ это слово на ocH0BaHiH 3awbqaBiH Татищева

(вопр. 18), что поятность помогаетъ дЮать „троякое 1) мы-

сденння того, что мы СЛЫШПУЬ и внднмъ; сны), 2) поят-

ность дотдки, когда qaHHiH пли вымыслы уму, яко присутственныя, щ ед-

ставляетъ: 3) поятность СЛОЕО поятность мы не наши въ из-

в±стныхъ нашпхъ словаряхъ, тоЛько у АлексеЬева встр±тиди слово понт-

ный, которое онъ, ссновываясь на Дамаскина, толуетъ.

иос1ижвнй, comprehensibilis.