35
въ Јлазахъ стоиковъ. Исходя изъ такого 110HHTia о до-
бродвтеди, стоики постоянно рекомендовали своимъ
послвдователнмъ принимать двятельное въ
государственной жизни. Когда жап-
валсн стоику Евфрату, что aaHHTia по должности не
оставляютъ ему времени на ФИАОСОФСКИХЪ
то Евпатъ отвевчалъ ему, что государственная два-
тельность составляетъ важн%йшую часть
такъ какъ этимъ путемъ возможно
принциповъ стоицизма 42). По той же причинв и Ци-
церонъ смотритъ на не какъ на средство
только кь n03HaHio природы, но какъ на силу, помо-
гающую человвку быть добродвтельнымъ 48).
Мы обращаемъ читателя на это 110HHTie
стоиковъ о добродвтели, равно какъ и на ихъ
о господствв разума надъ чувствами: какъ мы уви-
димъ ниже, этимъ двумъ характеристическимъ чер-
тамъ стоицизмъ быль обнзавъ своею распространен-
ностью въ римскомъ обществв.
Отъ общихъ этическихъ принциповъ переходимъ
кь стоиковъ о правв. Мы видвли, что Цице-
ронъ въ числв способностей человвческаго разума
различаетъ человвка кь осно-
вывающеесн на врожденной ему любви кь себо по-
добнымъ. этой способности разума
составляетъ одну изъ добродвтелей, которую Цице-
ронъ называетъ общимъ именемъ — справедливость
(justitia). Эта добродвтель инветъ какъ бы дво стог
роны: одна—справедливость, justitia въ твсномъ смы-
42) Lecky Sittengeschichte Europas. 1. стр. 183.
43) Cic. De Leg. К, 22, 59 и 60.
з•