35

въ Јлазахъ стоиковъ. Исходя изъ такого 110HHTia о до-

бродвтеди, стоики постоянно рекомендовали своимъ

послвдователнмъ принимать двятельное въ

государственной жизни. Когда жап-

валсн стоику Евфрату, что aaHHTia по должности не

оставляютъ ему времени на ФИАОСОФСКИХЪ

то Евпатъ отвевчалъ ему, что государственная два-

тельность составляетъ важн%йшую часть

такъ какъ этимъ путемъ возможно

принциповъ стоицизма 42). По той же причинв и Ци-

церонъ смотритъ на не какъ на средство

только кь n03HaHio природы, но какъ на силу, помо-

гающую человвку быть добродвтельнымъ 48).

Мы обращаемъ читателя на это 110HHTie

стоиковъ о добродвтели, равно какъ и на ихъ

о господствв разума надъ чувствами: какъ мы уви-

димъ ниже, этимъ двумъ характеристическимъ чер-

тамъ стоицизмъ быль обнзавъ своею распространен-

ностью въ римскомъ обществв.

Отъ общихъ этическихъ принциповъ переходимъ

кь стоиковъ о правв. Мы видвли, что Цице-

ронъ въ числв способностей человвческаго разума

различаетъ человвка кь осно-

вывающеесн на врожденной ему любви кь себо по-

добнымъ. этой способности разума

составляетъ одну изъ добродвтелей, которую Цице-

ронъ называетъ общимъ именемъ — справедливость

(justitia). Эта добродвтель инветъ какъ бы дво стог

роны: одна—справедливость, justitia въ твсномъ смы-

42) Lecky Sittengeschichte Europas. 1. стр. 183.

43) Cic. De Leg. К, 22, 59 и 60.

з•