36

сл, другая — benefcentia. Справедли-

вость въ твсномъ смысл состоитъ въ томъ, что мы

себя любимъ не боле другихъ, уважаемъ чужую

личность и чужое имущество, не увеличиваемъ сво-

ихъ выгодъ насчетъ выгодъ другаго; это отрицатель-

ная сторона 0THoureHiR кь людяиъ, которая можетъ

быть выражена правиломъ: воздай каждому свое (suum

cuique tribuerp). же, beneficentia, состоитъ

въ положительномъ другихъ;

для этой стороны добродзтели чело-

ввкъ долженъ руководиться правиломъ, что „ничто

челов'Вческое ему не чуждо“, т. е., что всв нужды и

радости другихъ людей составляютъ для него живой

интересъ, которому онъ готовь сод“ствовать 44). От-

сюда видно, что справедливость, которая должна быть

принципомъ пра ва,уЦицерона, какъ и у всвхъ древ-

нихъ ФИЛОСОФОВЪ, понимается такъ пшроко, что за-

хватываетъ область нравственности. Это cMtIneHie

двухъ областей отразилось и на уче:йяхъ классич.

юристовъ. Впрочемъ оно имвло ту хорон:ую сторо-

рону, что живо поддержало въ этихъ посхвднихъ

c03HaHie о твсной связи права съ нравственностью и

внушило имъ не мало возвышенныхъ B033ptHitt на

45).

Разсмотрвнная нами•способность человвческаго ра-

зума и соотввтствующая ей добродвтель справедли-

вости дади Цицерону ocH0BaHie разсматривать чело-

ввчество какъ единое цзлое. Онъ разсуждаетъ такимъ

И) Schaaf Gratama. стр. 37. Voigt. 1. 190.

и) Си. объ втоиъ Laferribre De du stoicisme sur la

doctrine des jurisconsultes Romains. Paris. 1860.