50

Прим%ромъ оныхъ можетъ служить человВ.

ка на небесваго в земнаго, гипотезъ о первоначаль-

номъ челов•ЬкЬ , слутившиъ •образцоиъ для челов±чест-

ва смертиаго.

Филонь прпзпаетъ дв• души , одпу разумную в

другую неразумную. Первой приписываетъ три спосо&

воств: разумъ, чувство, слово; а второй страсти чув-

ственныя. Разумъ есть неотд±ляемая часть Божествен-

ной природы. Онъ иьњетъ такте свое слово , подобное

слову Bomio; й заключаетъ въ въ возмовности

вс•Ь Формы. Душа существовала прежде тЬла; она сво-

бодца; какъ обложенная чувствами, • ова понимаетъ

только предметы чувственные; Йо въ произвольпомъ

отр±шаясь отъ грубыхъ органовъ, возвышает-

сл кь предметамъ умствеинымъ, Этой свободы отъ узь

тЬлесныхъ желаетъ ,мудрый ; й борьба съ чувствамя

составлаетъ его 3aHRTie; чрезъ челов±къ

просв±щаетса п достигавтъ вс•Ьхъ совершенствъ.

HyueBii АпамеЙскК старается представить ясв%а

nonaTie о троиц%. Опь различаетъ въ существ% Боже-

ственномъ безт%лесномъ, во первыхъ Бога первобыт-

наго, Верховваго, непзм•Ьнаемый , в•Ьчныа и совершен-

вый умъ , во вторыхъ Творца Mipa , умъ V8G , которьй

кь первобытному Богу относится, какъ его Сынъ, а

въ м7ру какъ его Творецъ. Онъ допускалъ таве не.

и 60cuepTie души.