58

вол созерцан;и. Вообще существо мыслящее о айвот-

вомъ есть умъ•, и самов о вдвотпомъ есть

ул. Но евелв въ »w11vEBie в ослимый предмета

тождественны; то какъ же могло мыслимое .оставать.

сл чемъ либо вёразумвымъ? Въ такомъ случа±

умъ пересталъ бы быть умоць И такъ всякая жизнь,

какъ видь умиаго $icTBiR' никогда не дрлтна быть

представляема чуждою ума. Справедливо то , что при

дальнНшемъ сей ушной жизни она постепенно

утрачиваетъ часть своего совершенства; во при все»гь

томь жизнь, какъ жизнь всегда остается умиою до

посхЬдалго своего пред±ла, которой оканчивается вн±ш.

нима пре$лама. Посему во только животныя , во в

растЫа , ламни, самый огонь, воздухъ, вода в все ви-

димое исполнено ума, живет• и держится его силою.

Зд±сь все растетъ в образуетъ себя по взв•Ьстпой

вде•Ь взъ нгЬкоей внутрениећ силы , присущей каждому

нед•Ьлямому. И потому все есть силь

мыслпщихъ , коп т±мъ только отличаютсл отъ совер.

тенн±йшихъ силь гориаго Mipa , что cia nocdTbNJiR ти-

вутъ въ себ•Ь самихъ тогда , какъ первыа изводятъ се-

бл во вн±шаость п образуютъ дла себя видимые пред.

меты такъ, что MaTepia есть ни что иное, каль осадка

души , а духъ есть истончениый екстрактъ

Такимъ образомъ въ цЬло\ совокупности существъ

разлита жизнь я стЬтъ ума, который снзљ произошелъ

шзъ едиваго всесовершеинаго• и чистЬЙшнго иачала. По