48

сдгвданнов въ общихъ шовахъ, какъ наџри$ръ:

«я завтаю такое-то количество имущества, иди треть его», не

И“етъ силы въ богатыхъ, потому что подобное за-

BtIIlaHie есть милостыня, а милостыня не дозволяется Ьъ• отноше-

богачей Подобнымъ обравоиъ, когџ 3aBt1i(a'l'eab обниметъ

своимъ богатыхъ и Лдныхъ, сказавъ напримЫъ.• «я

заЛщаю треть имущества въ пользу богатыхъ и 6'Ьдныхъ», .то оно

незаконно въ богатыхъ, потому что 110Jb80HHie богача

имуществомъ осуществляется черезъ зав%щаннаго въ его

собст.венность, что возможно въ томл только случагв, којда будетъ

опред"ено лицо, имтщее имъ пользоваться, богатыхъ-же людей

много. ЗавШа1Је въ пользу извгьс.тнаго богача, или изкЊСТНЫХЪ

богатыхъ законно.

«Таково-же 110cTa110BJWHie касательно вавфовъ, т. е. есди вак•ъ

будетъ сдианъ въ оощихъ словахъ, то законенъ тшько въ отно-

бВдныхъ. Вакфъ-же, сдюашный въ пользу изв•Ветнаго бога-

ча сохраннетъ свою силу.»

0 насЛдствВ.

По Абу-Ханифэ существуютъ два препятствЈя,

уничто-

право наслЫства, а именно: B'Bpoicr10BTAaHii и

земель.

Первое двухъ выоисполданш со стороны ислама • и

(1 Х 5 LL1 касается мусульманъ л нев1;рныхъ.

11оэтому ни мусульманинъ не можеть наслыовать нев1;рному, ни

мусульманину • Такъ какт., по мусульманскимъ зако-

намъ, существуютъ тоЛько дув правая, исламъ, и ложная,

обнимающая вс'в то другихљ мроиспов•ћ-

по Абу-Ханифэ, не иМетъ вса „въ гяазахъ закона,

а потому евреи и могутъ нас.Адовать другъ другу. Ма-

ликъ-же и Ахмедъ постановили, что евреи не насЈ'Вдуютъ

У) Ахмедъ постановилъ, что еели невврны\. йриметъ ислама, прежде раз-

див наевдства, то онъ наслдуетъ Шани допускаетъ топко

сдучаИ: есаи нев'ћрныИ умретъ, оставивъ жену беременной, а насл'ћдство бу-

деть сохранено въ пользу дитяти, жена-же умершаго приметь исламъ и за-

тђмъ родить, то ребенокъ, хотя мусульманинъ, наегвдуетъ отцу.

Тахтави ).