раввины не понивади сущности Богомъ установленнаго бра-

на, такъ какъ они не только допускають по иаПйшему по-

воду разводиться съ своею женою, но и позволяютъ бракъ

временный, посл котораго можетъ содовать разводы

„Непозволяетибрать

жену, имм въ виду пос- •1Fly3i

П разойтись еъ нею, но

мужь взялъ ее только на время, тогда онъ можетъ посл

развестись съ нею.с (Эбенъ Гаваеръ Гилоть Гитинъ).

Каково же противооје этого закона съ высокииъ уче-

HieMb о братв Священнаго Тамь говорится:

„Исказиъчеловјкъ:

вотъ это кость отъ кос- рву

тей моихъ и плоть отъ FIN3Y

плоти моей.... потому Ћпр•5 V'*B

оставить отца ТЭ

своего иматьсвою, и ири- FlV*)

тгэ•5

Лпится кь жеП своей;

и будуть (два) одна щоть” (Быт. 2, 23 24).

Адамъ еще въ невинности высказалъ, что

брачный союзъ гораздо Осле, чевмъ союзъ между родите-

ими и дмьми. Мужь можеть и долженъ ради жены оста-

вить отца своего и мать свою и притомъ не долженъ думать

о раздум съ нею, какъ не думаетъ разлучать костей сво-

ихъ отъ плоти своей. Но раввины, какъ видно, не вникнул

въ глубину Божественнаго о брак•в, если дозволяли

какому.бы то ни было мужчинт заключать бракъ на неп-

ы, мтсяцъ, годъ и, по этого времени, разрывать

этотъ священный союзъ. Такимъ образомъ Талмудъ всецЬ

ло отдаетљ израильскихъ дочерей въ руки мужескаго про-

извода, отнимая у нихъ даже самыя законныя ихъ права.