— 231—

воля Его и о закоп Его

размышлаеть день и

ночь.” (Псал. 1, 2)

и такому праведнику оно обзщаетъ 6aaroc.10BeHie.

Раввины же оставили безъ и эту заповздь и это

06t11!aHie. Божественный законъ и законъ зПсь

совершенно противоположны. Первый заповмуетъ израиль-

танаиъ учиться въ законв Госдоднемъ день и ночь, посод-

запрещаетъ учиться ему во время семи дней траура. Но

гдћ эти два авторитета т. е. Божественный и

противор$чатъ между собою, тамъ ни одно разумное суще-

ство не можетъ сомнтватьсн, что нужно повиноватьи боле

Богу, нежели людямъ. Для насъ кажется совершенно не

впостижимымъ, почему въ настоящее время, когда вст евреи

видать, что законъ не есть законъ государ-

ственный, что раввиновъ между другими наро-

дами не ни малмшаго авторитета, что они идутъ

совершенно въ разрюъ съ закономъ Божественнымъ, и ме-

жду твмъ постановле}йя и счита-

ютъ дла себя обязательными. Bcakit, кто воздерживаетеа

отъ qTeHia Божественнаго закона во время семи дней траура,

оказываетъ этииъ явное Henocay:uaHie Божественной зацо-

выи, данной чрезъ Моусен и пророковъ. Какимъ же обра-

зомъ посл этого современные евреи погутъ называть себя

послдоватеими данной чрезъ Моисея и пророковъ?

Гаавнаа разница между язычествомъ и Моусеа

заключается въ топь, что—посПдная открыла намъ Боже-

ствеыную волю, чтобы помогать наиъ въ тяжкихъ обстоя-

тељствахъ жизни и въ скорбяхъ утвшать YB0BaHieMb на

Бога, отсюда такая же разница должна быть и между

скимъ и языческимъ дней траура, имен-

но, еврей ищетъ у Господа своего между твиъ

язычникъ остается съ своею иечаЈю, какъ ни.

какого yu0BaHiH. Но Талмудъ уничтожаетъ это и