— 241 —

тать и ему и другимъ; ибо это животное равняется пада-

ли; а если кто смлъ бы отъ него кусокъ боле оливы,

тотъ за это upecTYIueHie подвергается (т. е.

сорока ударамъ)” (Ibid. 4 г.).

Вотъ Талмуда! тЁмъ, что позво-

диль Богъ, наказывается такъ, какъ наказываются самыя

npecrryueHia; при этомъ Талмудъ нискољко не забо-

тится о томъ, имотъ ли его посодователи средства кь

или нмъ.

Да не думаютъ евреи, будто мы совмуемъ преступать

заповми Моусея или внушаемъ то, что прямо запрещено

Божественнымъ закономъ; нттъ мы зпсь говоримъ о томъ,

что позволено Моуееемъ. Если, напр., еврей видитъ языче-

скую жертву и приглашень участвовать въ празднествев идо-

лопоклонниковъ, то онъ всячески долженъ уклоняться отъ

сего. Но го Моусей запретилъ употреблять въ пищу жи-

вотное, зарманное людьми, призывающими истиннаго Бога,

а равно евреемъ, незнающимъ раввинскаго иску-

ства Ужъ, конечно, не въ томъ мм“, на которое

ссылается Талмудъ. Напротивъ, Моусей каждому безъисклю-

позводидъ ршать чистыхъ животныхъ. Въ законт го-

ворится:

„Впрочемъ, когдатоль- -3Fl р Т

пожелал душа твоя, ћЭЋЭЭ ТЭЭ ПЭ

можешь заколоть ТЛ

по Господа

Бога твоего, ' (5 кн. М. 42, 45)

Моусей не упоминаетъ ни о какихъ таинственныхъ ира-

вилахъ, которыя были бы связаны съ живот-

ныхъ и. не 3HaHie которыхъ могло бы сдтлать pMaHie не-

дМствительнымъ. Итакъ, зачев мь еврею запрещаютъ то,

что позволилъ Моисей? Почему его нужно преслтдопть и

16