2 29 ¯

заковъ. Онъ намъ показываетъ постановлеж

его такими, которыя не только лишены викихъ миролюби-

выхъ и но и• въ которыхъ замерли

вс•в чувства. Врядъли кто заслуживаетъ наи-

большаго и кь постигшему его горю,

какъ семейство умершаго раба. Истинная рели:Јя облегча-

еть жизненныя 6McTBia, домна и въ этомъ об-

легчать тяжесть смерти. При этомъ иомен“ должна

объявить сынамъ гордости, что посп смерти уже не наблю-

дается между господами и рабами. Въ этомъ слу-

долгъ живыхъ тою надеждою, что

существуетъ лучшая жизнь, лучшее го рабь и

свободный считаютса равными. Но редиијн Талмуда есть,

напротивъ, рабовъ даже и на ихъ Она

установила, чтобы общепринятыя при смерти не

соблюдались относительно умершихъ рабовъ; она ставить

ихъ съ животными. Для печальнаго семейства ра-

ба она не представляеть никакого рода ут%шенш•, не забыть

при этомъ господинъ умершаго раба: ему предоставлено по-

лучать TaRia же какъ если бы онъ потерялъ во-

ла или осла. По духу талмудической съ рабомъ при

жизни его нужно обращаться какъ съ животнымъ; такого

же точно удостоввается онъ и посл своей смерти.

Если бы еще эти рабы были язычники, то это обстоятель-

ство для насъ не такъ было бы поразительно. Но если мы

припомнимъ, что эти рабы, вступая въ евреевъ,

должны были принять 1), то отсюда, кажется,

естественно спдовало бы сдмать ихъ полными участника-

ми и однакожъ и это

не могло предоставить имъ подобающаго челов•в-

ческому существу.

Въ талмудическомъ 3ak0Ht относительно траура есть еще

другой пунктъ, котораго мы также не можемъ оставить безъ

1) по талмудическому постановаенПо всвхъ саужащихъ ра-

бовъ вужво было принуждать iYAehcxaI'0 закова.