— 24 —

тельно. Сомнительность въ исторической достов%рности

святыхъ съ запада прокралась и въ наше современ-

ное цивилизованное общество. Западная наука въ о

святыхъ, какъ изв%стно, со временъ Лютера порвщила,

что необычайное въ жизни святыхъ излишне, ихъ подвиги

для не нужны, а все чудесное въ ихъ жизни—

сомнительно и ' представляетъ не болье не мен%е, какъ

легенду.

Разсмотримъ вкратц% ньмецкихъ ученыхъ.

Они, во первыхъ, относятся недовврчиво кь необыкновен-

нымъ подвигамъ угодниковъ

Но разв% библейскЈе святые не были необыкновен-

ными подвижниками (напр. Моисей постился сорокъ

дней, пророкъ 1она тоже были великје постники),

изв%стно, что они скитались въ необитаемыхъ мвстахъ,

пустыняхъ (прорв вели странный образъ жизни

(пророки) и пр., и развь не запов%далъ :исусъ Христосъ

вс%мъ ищущимъ царства небеснаго идти кь нему узкимъ

путемъ и прискорбнымъ, путемъ креста и

ясно возв%щая, что путь самоугожденјя

ведетъ челов%ка въ въчную погибель.

Во вторыхъ, ньмецкихъ богослововъ смущаеть явлень

чудесь въ жизни святыхъ.

Но, вьдь, Спаситель ясно предсказалъ, что

въ Него „ именемъ Его б•Ьсы ижденутъ, языки возглаго-

лютъ новы: возмутъ, аще и что смертно исгйютъ не

вредить ихъ; на недужныя руки возложатъ и здрави бу-

дуть (Мр. XVI, 17, 18); вообще, что во Христа

совершать дьла, какјя Онъ Самъ творилъ, но даже и больше

(оан. XIV, 12).

Въ третьихъ, нвмецкимъ ученымъ представляются не-

в%роя.тными ангеловъ и духовъ злобы, описанныя

въ житјяхъ святыхъ.

Но въ этомъ не должно быть никакихъ сомн%нјй въ

виду того, что въ священномъ писанЈи изображено множе-

ство духовъ очамъ святыхъ людей и злокозненныхъ

ангеловъ тьмы.