— 206 —

роннихъ причинъ, а но своей ближайшей

ц“и, по YBeM1(leHiH въ говорящемъ и слушающемъ

массы мыслей, вызываемых•ь образомъ, слыоватеаьно, такъ

сказать, отъ своего собственнаго лишается своей

конкретности и образности. Напр. пословица «Для дятла

клювъ составляеть зло, Лду» (потому что охотникъ най-

деть его по стуку, подстережеть и убьеть. Сри. Посл. 78)

сначала дл говорящато могла относиться кь одному иу-

чаю; но въ дуиЊ слушающаго она поичила боле обшир-

ное т. е. заключенный въ ней образъ вызвал

идею, быгь отнесень ко всћмъ подобнымъ случаямъ съ

дятломъ вообще и съ ченвМомъ. Очевидно, что ени бы

упомянутое не достигло такой цюи, то оно не

стало бы пословицей. Но влечеть за

собою перемму самого образа, накую предположимъ въ

другой подобной послови[ф «Свакатица од свог нюна тине».

З)Ось образъ, прежде вполнгВ опредюенпый, допускаеть уже

различныя по поводу его мы можемъ думать

не только о дятЛ, который стукомъ клюва невольно откры•

ваеть себя охотнику, но и о всякой пти$, которую губить

необходимость искать пищи и ћсть. Потеря СИМВОЛИЗМа и

в“ств эстетическаго этой пословицы можеть произой•

ти для насъ ији отъ что не всегда мы сами

виною своего несчастјя 1), им отъ того, что такъ-какъ мы

не птицедовы, и имћеиъ друтЈя, самыя разнообразныя заня-

то BJIetlaTJtHiH охотничьей жизни, оттћсненныя другими,

не намъ въ голову по первому вызову. Поновица

ишитсн своего смысла потому, что мы станемъ выше ея.

Такъ и «какъ въ кремл огонь не виденъ» мо-

жетъ превосходно опредыять изЛстнын нравственныя свой-

ства человња то.љко подъ условЈемъ RBR0Topoii, хотя бы и

умышленной, узости 110H'lMaHiH природы камня и огня. Въ

1) С.“доватиьво отъ безсозвательво, быть иохетъ, предлохевнаго вовр-

с.а ио какому праву одвнь, имевво этоть иризииъ (—иредст.влеије, Мразъ)

с•ухвтъ врставвтеаемъ вс±хъ остиьиыхъ, отъ воврса Обь относитиьвои

вивости cTzxii обравуеиаго noBRTia.