— 208 —

твердаго. Такой взглядъ на нравственное качество чедоввка,

а вмгВстВ и такая память внутренней формы, возможны

только до тВхъ поръ, пока мы обращаемъ на одну

сторону скупости, именно на скупаго кь другимъ,

на его неподатливость, нока не видимъ, что эта неподатн-

вость можетъ вовсе не быть скупостью. (Кмъ

идетъ то и yuy6nHie, кь которому мысдь на.

правлена словомъ, и боЛе накопляется

въ совЬ твмъ миње нужна первоначальная точка отправ.

ueHiH мыслей (внутр. ф.), тавъ что если дойденъ до поня-

TiH о скупости, какъ о преувииченномъ и ненормальномъ

предпочитать возможность наслаждејн баагами

жизни диствительному то необходимо наияд-

ное такихъ сдовъ, кань .иаклахб, хила, затеряется

въ толтЬ другихъ признаковъ, боЛе џя насъ важныхъ и,

на нашь глазъ, боле согласныхъ съ дмствитиьностью.

Такимъ образомъ n0RHTiH изъ чувственнаго образа

и потеря поэтичности взаимно условпнныя

друљ другомъ; единственная причина общаго язы-

камъ cTpe»ueHiH слова стать только знакомь мысли, есть

психологическая; иначе и быть не можетъ, потому что см-

во—не статуя, сдЮанная, и потомъ подверженная Ойствјю

воздуха, дождя и пр.; оно живеть только тогда, когда его

произносять; его MaTepia“b, звукъ, проникнуть

мыслью, и звуковыя для насъ

слова, исходить изъ мысл.

Но какой бы отвлеченности и глубины ни достигла наша

мысль, она не отдыается отъ необходимости возвращаться,

кань бы џя кь своей исходной точкћ, представ-

Языкъ не есть только MaTepiaJb 11093ilI, кань мра•

но сама noa3iH, а между тВмъ H063iH въ ниъ

невозможна, если забыто нагдядное сова. Поиому

народная 11093iH при меньшей степени этого 3a6BeaiH, возста•

новляеть чувственную, возбуждающую $ятельность фанта-

зЈи сторону совь посредствомъ такъ называемыхъ эпи-

ческихъ т. е. такихъ постоянныхъ