— 214 —

цами картины и какъ бы онъ ни быль необходимъ мя

эстетическаго этой картины, но он•ь можеть быть

оставлень въ или только на“ченъ, тогда какъ чен-

вТесАя фигуры уже окончены, или наобороть. Въ

на той ступени ен жизни, кь какой принадлежать прим•Вры,

подобные приведеннымъ, необходимость начинать съ природы

существуетъ независимо отъ и намЫенЈя, и потому

ненарушима; она, такъ сказать, размахъ мысЛи, безъ кото-

рато не существован бы и самая мысл). ЧедоЛкъ обра-

щается внутрь себя только отъ внмпних'ь предметовъ, по-

знаетъ себя сначала только себя; внутренняя жизнь

всегда и%еть для непосредственную 1$ну, но со-

знается и уясняется только исподоводь и посредственно.

Хотя тонь опредюенъ еще до ен начала

HacTpoeHieMb птца, хотя въ этомъ настроми должны за-

ключаться причины, почему изъ многихъ наличныхъ BOCIIPi-

внмпней природы мысЛь обращается кь Т'ћмъ, а не

другимъ, почему въ данномъ 11'Ввецъ выразить въ

подеть птицы, а не другой предметъ, вмыт•В съ этимъ

обнимаемый ero взоромъ•, но тВмъ не MeHte въ началахъ,

въ ро$ упомянутыхъ, сдышится ныто произвольное.

Кажется, будто природа импонируеть чедовгћку, который

освобождается отъ ея лишь по того, какъ

посредствомъ языка сдагаеть въ систему

и осмысдиваетъ ихъ, связывая съ своей душев-

ной жизни.

Кь положительному или что на тоже выйдеть,

кь и какъ ОТДВЛЬНаГО

слова, примыкаютъ примжы. При знакомствв

съ языкомъ легко заммить, что примма въ своемъ древнМ-

шемъ ви$ есть отдюьнаго слова,

cpaBHeHiH. Такъ примма «если звевить въ то говорять

объ насы образовалась тош)ко потому, что до нея было шь

cpaBHeHie звона со словомъ. Однако примТ,та заклю-

чаеть въ сел моменты, какихъ не было въ сравненш.

Въ ИОСЛднемъ симвохь только приводил на мысль