61 —

(в•ђнцы) удер;ка.лись и до настошцаго ВРОМСНИ. Вь

напр. Д'3'Ьвко-Купа.ло съ завязанными гла-

зами раздаеть зарангЬе заготовленные в'внки:

вТ,нокъ сулить богатство и счастливое замужество, су-

хой, нищеты и несчастнаго брака.

По словамъ Густинской Л“Ьтописи было въ обыча'ђ вить

в“кнки „изъ ядомаго зелВ1” т. е. 1Ароятно изъ ржаныхъ

ко.лосьевъ—впь.лнгв понятная черта, ПОТОМУЧТО мы тсв-

емъ Д'ђ.ио съ землещђльческимъ праздникомъ; точно также,

какъ извТстно, богъ и покровитель земле-

Ярило въ .шЬвой рук1; держалъ горсть ржаныхъ

колосьевъ. Густинская лгЬтопись сообщаетъ намъ о ку-

пальскихъ поясахъ и перевязяхъ изъ зелени—все это

мы встрђчаемъ и нынгЬ,• зам“ђчательно, что 6rhJIopyccki}I

красныя щЬвицы перевязываютъ стуђжею зеленью шею,

руки и стань Ляли, представляющей собою богиню

весны и уролая,—какъ это близко подходить кь вы-

раэкенью Л'Југописи „препоясавшеся былппсь”. Таково

вообще однообразпу бытовыхъ формъ въ земледјзльче-

скихъ праздникахъ. Пши словъ .шђтописи „поюјце

свои 11“ђсни, преплетающе Купаломъ” невольно прихо-

дятъ въ голову современныя купальск1я п±сни, въ

которыхъ такъ часто въ вишу; припТва повторяется

неизм±нное „Купало. или Купала“, напр.:

Купала на

Ивана; купался Иванъ, та въ воду упалъ, Купала на Ива-

на“, или „Сего дня Купала а завтра Ивана, чимъ мини

моя мати торговати? Повизу я свекорка продаватй—

ридного батинька куповати”.

Въ параллель съ древне-русскимъ обычаемъ ска-

кать чрезъ огни можно сопоставить . совре-

менный какъ мы читали уле въ

Густинской л±тописи, ПОС'гаВЛЯЮТЪ зеленую В'Ьтвь, и

емшеся за рушь около обращаются окрестъ онаго огня...

потомъ чрезъ оный огонь прескакують”. „Д±вицы, гово-

ритъ въ ноуЬйшее время г. Аеанасьевъ, въ празднич-