— 84 —

„посолонь“. Когда индтђйскћй жрепъ приносилъ богамъ.

или богу утреннюю жертву, онъ обращался лицомъ на

востокъ, полуденную—на югъ, вечернюю—на западу.

значить вооб1це богамъ соверша-

лось „посолонь”, потому что и въ древней какъ

нужно думать, культъ бога—солнца=„лучистаго” „Бага“

предшествовалъ поздн“Ьйшему кулыу громовника Индры

(Развеьдки о древнмш. русь-слав. грамотности А. С.

Великанша. 1878 г., 56—57. 117—118, 270—271 стр.).

Въ заключенье считаемъ нелишнимъ зам'ђтить, что

мы, подобно г. Аоанасьеву, думаемъ, что

русскихъ раскольниковъ==старообрядцевъ кь „церков-

нымъ выходамъ посолонь“ имјзетъ языческое происхо-

(Поэт. воззр. т. 1, 181 стр.). факты

вполнТ этому предположенью. На-

сколько можно судить по спорамъ о хо-

жден1и, или „посолонь“. возникшимъ при

великомъ князгђ IoaHwh Ш Васильевичјз и митрополиту;

ГеронтйеЬ, хожден1е „посолонь” было туземнымъ обы-

чаемъ и имТло своими защиггниками туземныхъ криво-

толковъ, а потому очень естественно, что оно возникло

изъ древне-русскихъ Между тфмъ еторонники

митрополита защищавшйе церковные выходы

противь солнца, ссылались на ненагйональные грече-

Ckie обычаи аеонскихъ иноковъ: по митрополит•В

(Геронтйз) глахолаху архимандриты и игумены, иной

рече: во СвятФй горт вид±лъ, что также свящали

церковь, а со кресты противь солнца ходили (см. напр.

1478 и 1479 г. второй .7АУГОПИСИ: П. С. Р. Л.,

т. VI, 221—222, 234 стр.; Временникъ, ч. П,

202, 224; срвн. Церковн. Росс. Истор. митр. Платона. -

ч. 1, 333—334; Истор. русск. церкви. Макарћя т. У Г,

65 стр.)“.