— 26 —

систему ислама. Кь своимъ идешь

онгЬ примгьшивали и привяли яркую

политическую окраску. ()н'ь схЬЛались силой, съ которой приш-

лось считаться не только церкви, но и государству, и кото-

рая нефдко ставила правительлтвенную власть почти въ без-

выходное

Это и на почв'ђ секты.

При третьемъ хали(Д, мусульмане владЬи уже пол-

ными и точными списками Курана, вультъ окончательно опре-

д'Ьлился и установился, исламъ хЬлалъ ус1йхи,

владычество мусудьманъ быстро распространялось огнемъ и

мечемъ,—рекомендованнымъ самимъ пророкомъ про-

пойди его грозилъ уже самому Константино-

полю, кань вдругъ въ самомъ истай возникла ожесточеннан

распря изъ-за правь властью. Она раздЬила поклон-

никовъ пророка на ;wrh враждебиыя стороны и остановила

на время ихъ поб'ђдоносное Эти враждебныя другъ

другу были сунниты, приверженцы первыхъ трехъ ха-

лифовъ, Абу-Бевра, Омара и Османа, и противники

трехъ первыхъ преемниковъ пророка и сторонникн Али, затя

и двоюроднаго брата Мухаммеда 1).

Такимъ образомъ ocH0BaHieMb этого расвола въ ислам'ђ,

разхђлившаго его на два лагеря, быль династи-

вопросъ о власти пос.тъ пророка.

Пос.игь смерти Мухаммеда Абу-Бекръ сталь халифомъ въ

силу Его симпатичный характеръ и умъ

ему много сторонниковъ; они-то и поддержали

его во время выборь. правда, была, но весьма

не серьезная. Большинство голосовъ оказалось на его

и Абу-Бекръ быль избрань халифомъ. ПослгЬ него Омаръ и

Османъ были не выбраны въ халифы также своими сторонниками,

составлявшими избирательное большинство. Никакихъ нравь

на власть они не предъявляли, да и не имгВли ихъ. Во всђхъ

трехъ случаяхъ стояло въ прямой зависимости отъ

большинства голосовъ. Имъ только и р'\шалось Д'ђло, и ни-

какого яснаго и положительнаго принципа

1) Ј. Brown,—The dervishes от oriental spirityalism, 1Ы, стр. 371—