— 48 —
АфрикгВ и не разъ принимала угрожающее въ от-
правительства.
Bcrh сходились въ главныхъ своего
Они BC'h отвергали Куранъ, но, не рискуя открыто
въ этомъ признатьс.я, толковали его аллегорически, подтверж-
дая право на такое T0.lR0BaHie с.тВдующими, сохраненными '
словами Мухаммеда: „Мы, пророки, говоримъ
людямъ въ размгЬр'Ь способности ихъ понимать с,казанное" .
Такимъ образомъ, путемъ произвольнаго Курана,
имъ удавалось избгђгать строгаго и
ввести въ исламъ массу доктринъ, совершенно ему чуждыхъ.
они всгЬ соглашались что иманатъ, т.-е. духовная
власть, связанная, однако, неразрывно со сйтскимъ главен-
ствомъ, должна принадлежать потомству Али, и что имамъ,
навь таковой, непогуьшимъ.
Сходясь въ основныхъ. они расходились въ
вопросахъ второстепенныхъ, и главный пунктъ ихъ разно-
быль вопросъ о личности седьмаго имама.
имамъ ийитовъ, Джафаръ (по Садыкъ, т.-е. спра-
ведливый), имЬъ йсколькихъ сыновей, изъ которыхъ
назывался Измаилъ, а второй Муса (Моисей). Измаилъ дол-
жень быль нас..йдовать отцу, но страшно прогнЊилъ его
Амъ,что позволилъ ce6'h напиться пьянымъ. Джафаръ р'Ьшилъ,
что онъ недостоииъ ему и назначилъ своимъ
преемникомъ втораго сына, —Мусу, объявивъ, что Богъ за-
ставилъ его перемгьнить его первоначальное HawhpeHie. Одна
часть приняла это prhrueHie, другая же, напротивъ,
не согласилась съ нимъ. говорили, что первое
p%111eHie всегда есть лучшее и что Богъ не можетъ М'Ьнять
мысли людей; что тотъ, кто понимаетъ смыслъ
закона, не греЬшенъ, нарушая его вкйпшимъ образомъ; что
все, что хьлаетъ имамъ, хорошо и справедливо, и что потому
Измаилъ не сд'ђлалъ ничего предосудительнаго, упившись ви-
номъ. Сторонники Измаила получили Ha3BaHie измаилитовъ 1).
ч) Начало секты —765 г. по Р. ея относится кт, 864 г. по
Р. Х. (Dugat, орь cit., стр. 121). По [Парастани (Religion des Druzes par S.
de Sacy, t. 1, р. LXV), измаилиты въ ИракеЬ назывались батыне.ями, а въ
Хорасан•ћ_— таламитами. Батынеи утверждали, что всякую откровенную