— 48 —

АфрикгВ и не разъ принимала угрожающее въ от-

правительства.

Bcrh сходились въ главныхъ своего

Они BC'h отвергали Куранъ, но, не рискуя открыто

въ этомъ признатьс.я, толковали его аллегорически, подтверж-

дая право на такое T0.lR0BaHie с.тВдующими, сохраненными '

словами Мухаммеда: „Мы, пророки, говоримъ

людямъ въ размгЬр'Ь способности ихъ понимать с,казанное" .

Такимъ образомъ, путемъ произвольнаго Курана,

имъ удавалось избгђгать строгаго и

ввести въ исламъ массу доктринъ, совершенно ему чуждыхъ.

они всгЬ соглашались что иманатъ, т.-е. духовная

власть, связанная, однако, неразрывно со сйтскимъ главен-

ствомъ, должна принадлежать потомству Али, и что имамъ,

навь таковой, непогуьшимъ.

Сходясь въ основныхъ. они расходились въ

вопросахъ второстепенныхъ, и главный пунктъ ихъ разно-

быль вопросъ о личности седьмаго имама.

имамъ ийитовъ, Джафаръ (по Садыкъ, т.-е. спра-

ведливый), имЬъ йсколькихъ сыновей, изъ которыхъ

назывался Измаилъ, а второй Муса (Моисей). Измаилъ дол-

жень быль нас..йдовать отцу, но страшно прогнЊилъ его

Амъ,что позволилъ ce6'h напиться пьянымъ. Джафаръ р'Ьшилъ,

что онъ недостоииъ ему и назначилъ своимъ

преемникомъ втораго сына, —Мусу, объявивъ, что Богъ за-

ставилъ его перемгьнить его первоначальное HawhpeHie. Одна

часть приняла это prhrueHie, другая же, напротивъ,

не согласилась съ нимъ. говорили, что первое

p%111eHie всегда есть лучшее и что Богъ не можетъ М'Ьнять

мысли людей; что тотъ, кто понимаетъ смыслъ

закона, не греЬшенъ, нарушая его вкйпшимъ образомъ; что

все, что хьлаетъ имамъ, хорошо и справедливо, и что потому

Измаилъ не сд'ђлалъ ничего предосудительнаго, упившись ви-

номъ. Сторонники Измаила получили Ha3BaHie измаилитовъ 1).

ч) Начало секты —765 г. по Р. ея относится кт, 864 г. по

Р. Х. (Dugat, орь cit., стр. 121). По [Парастани (Religion des Druzes par S.

de Sacy, t. 1, р. LXV), измаилиты въ ИракеЬ назывались батыне.ями, а въ

Хорасан•ћ_— таламитами. Батынеи утверждали, что всякую откровенную