— 321 -
ныхт. легендахъ. Съ Т8ЕИМИ страшными чертами дьяволы
являются въ изжтвыхъ повгЬстяхъ Х У 11-го в.—о
и о Савв•Ь ГрудцывЬ. Народныя сказки о чертахъ пред-
ставлдютъ часто того же BB(BTaB.1eBia о дьявол Ь,
котокт приводится въ духовныхъ легендахъ; но иногда за-
м•Ьчается и свазь ст. шутливыми повтстями: тамъ, гд'ь люди
(чаще солдаты) обманываютъ чертей и ставятъ ихъ въ во.
дураковъ.
Въ xpBcTinacEon легенды на Занадт; зна-
ченп• имеЬютълегепды, свдзанныя съ вультомъ св. Д'Ьвы Mapi\t.
Уже съ М в въ католической литератур'Ь чудесь все вни-
yaBie поглотили чудеса св. Д•Квы ( Dunlop Lietreu,
Geuhichte der Prosadichtungen, 307 стр); поздаће
Мирая и расщттраняя эти чудеса, учили даже, что черезъ
св. Д'Ьву легче получить милость, ч%мъ черезъ Христа.
Срднев•Ьвовыя легенды о св. Д'Ьн•Ь MapiH ве толко певаются
въ латнвсвихъ сборникахъ и въ народвыхъ пересвазахъ, но
служать матер(иомъ длл дрвне.н•Ьмецвой ntmia.
Въ эпоху рыцарства аги легенды получаютъ рыцарскую
очвску. Проф. Буслаевъ указываль еще въ дрверуижой
литератур•ћ черты рыцарской овраски въ легендећ о св. Мер-
Смоленсвомъ (Историч. Очерки, томъ 11, 197 стр.).
Но въ XYIl в., когда и черк Зерцало', и черъ
k)THopyccBie Орвиви, вошло въ русскую литературу много
западвыхъ легевдъ о св.Д'Ьв± мы не видимъ одааво ве
вульта св. Д1;вы на русскую литера•
туру и с.ловывость. Напротивъ, за“чается только (МГВ'Ьт-
ствЈе этого культа съ своеобразныиъ pa3BHTieMb csa3aHii о
явленвыхъ иконахъ Boziei Матери въ разныхъ Метахъ
и чудесахъ, происшедших•ь отъ ивонь. Поэтому вь
в•Ькоторыхъ большихъ спискахъ „Велихаго Зерцала“ (Тихо-
вравова и Буслаева) присоединено въ заивдвымъ легепдам
%в±скодько древверуссвихъ о явленныхъ ивовахъ
Божьей Матери. Кь числу особенностей же въ paozriu
католической легенды объ евхарисТ, въ воторыхъ или до-
вазываютса догматижХя или вавашиютод и
вь фтиви; двйе—легев.
ды, въ воторыхъ разсвазываети о вава.завьяхъ свыше пр
вебрега ющвхъ или прирающихъ прио-
индульгенцји (шьючемъ, этн oocxuaia .иегенды не
водив въ. руссвую литературу ХУИ-го в) громад-