— 322

наго „Великаго Зерцала“ и сродпыхт, ст. пиит, южпорус-

ски.хъ сборпиков•ь занадпы.хт. чудесь и легендт„ кь духов-

вымъ же по,тћстямъ аскетически-мистическаго

относится сборпикт, Вотъ полпое ero,

изъ котораго можно познакомиться съ

сборника и съ его переводомъ па русскт язывъ:

или стезя кь любви и совершепству хри-

Бес'Ьда дивн•ћ благогов'1;йная и утЬшная со ис-

панскаго на B.ockitt, французскТ, нилирлянскН\

и языкъ, потомъ же и на прело;кис.я

чрзъ Аспера Внаговскаго. нынт же съ польскаго на сла-

языкъ, ради богобоящихся и свое въ бого-

и въ препровождати хотящихъ монаховъ,

реложева ееофапомт„ въ Москв•Ь, въ Чудов-

пкомъ монастыргћ, 1688 г., ноября“ (см. РЕП. гр. Тол-

стова 1825 г., 666 стр.; Москов. публичн. Музей, изъ РКП.

Ундольсваго 528). ДивидерШ — имя монаха, о которомъ

разсвазывается, какъ овь отыскивалъ любовь стран-

ствуа по монастырямъ. Книга Д'Ь.1ится на три части, до 25

главъ въ каждой. Обь аллегорическомъ сти.тЬ, въ КОТОЕЮИЪ

написана книга, можетъ дать прим'ћръ

2-й вниги, 20 гл. Гордость посылаеть убо своя

дщери“ и пр. Въ Дезидерњ проявляется таже самая нетер-

пимость кь лютеранамъ, что и въ указаппыхъ выше по-

вТстяхъ „Великаго Зерцала“. Тавъ, во 2-й кн., 17 гл. „Дви-

молить нь топ монастиръ убо npiilTII брата своего;

посылаетъ ему о н•ћкоемъ отступницгћ монас•Ь, також-

де есть истинпое втк;ь от

ступнивовъ монаховъ, ихже бысть начальникъ окаяпный

монахъ ЛторъИ.

Кь духовнымъ же пов'Ьстямъ относятся рая-

свазы въ срдвевповыхъ хроникахъ. этихъ

—казовъ объяснаетсл пужде всего тЬмъ, что хронивп

пись въ монастыряхъ, а займъ изв'Ьстно, что историче.

B033viHi8 народовъ долгое время разви-

вались столько ле подъ древнихъ языческихъ воз-

:wbRii, сколько и подъ новаго xpHcTiaHckat•o

B(mvbBiz, въ особенности на грЬхъ и на cuaceBie.

людей и челоућческой жизни раз-

сматривались, какъ высшихъ силъ—злыхъ и доб-

рыхъ. Съ тавой точви 3P'bRi8 разсматривались