никовъ, что 0cxlAHie возвышались Богомъ. среди своихъ единопле-
монниковъ до очереди, т. о. до извј;стнаго и
опред•Влоннаго срока и что они являлись съ однимъ и тјмъ
ролигјозно-гражданскимъ кодексомъ, пропов%дывали одну и тужо
одни и обряды и т. д.—словомъ, поре-
давали своимъ народамъ одно и тоже божественное 0Tkp0B0Hie. На
мысли о тожественности божеств. ( l.6Jlg )
посылаемаго по временамъ разнымъ народамъ червь разныхъ пророковъ
и посланнпковъ, Мухаммедъ сильно настаиваетъ въ своомъ Коран%.
По ого мн•Ьнћо на исторической сцон•Ь лишь лица мЈ;ня-
ются, но но ими; божоствопноо открове1йе всогда
и везхЬ одно п тоже и никогда не м%няется, такъ какъ самъ Борь
никогда нв АТЬНЯОТСЯ (VI, 115; 1 Т, 161; П, 29—-30; XLII,
11 и др.); поэтому между учетйемъ Христа и Y10Hi0Mb, положимљ,
Авраама и другихъ вотхозавјтпыхъ посланниковъ не было lI не
могло быть, по MH'hHi10 Мухамеда, никакой разницы. Вотъ почему
онъ и призывавтъ своихъ посл•ьдоватолей увровать въ „ucaHie
какое Богъ НИСПОС.лалъ своему посланнику, и въ mrcaHio, которое
ниспослалъ Онъ прежде“ (ПР, 135). Мысль о постепенномъ про-
гресс•В l)HlII'i03Hbrx'b идой въ челоу1;чоства; о
yt10Hi51 одного посланника предъ yreHieMb другаго, о томъ, что Ботъ
по разнымъ временамъ даетъ разныя сообразно съ ум-
ственнымъ и нравственнымъ того или другаго народа
и цјляпш божественнаго мысль совершенно
отсутствуетъ въ главахъ Корана, относящихся кь первому меккскому
ого хђятельности. Вотъ клас.сическоо мексто
изъ Корана, хорошо иллюстрирующео и подтверждающее нашу мысль:
„скажи: мы увруемъ въ Бога и въ то, что свыше ниспослано намъ,
въ то, что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, 1акову и коль-
намъ (его); въ то, что дань Моисею, 1исусу и пророкамъ отъ
Господа ихљ, не-хђлаемъ между вс•Ьми ими и Ему мы но-
норны“. (Ш, 78). Изъ этого слгђдуетъ, что Мухамедъ ле допускалъ