никовъ, что 0cxlAHie возвышались Богомъ. среди своихъ единопле-

монниковъ до очереди, т. о. до извј;стнаго и

опред•Влоннаго срока и что они являлись съ однимъ и тјмъ

ролигјозно-гражданскимъ кодексомъ, пропов%дывали одну и тужо

одни и обряды и т. д.—словомъ, поре-

давали своимъ народамъ одно и тоже божественное 0Tkp0B0Hie. На

мысли о тожественности божеств. ( l.6Jlg )

посылаемаго по временамъ разнымъ народамъ червь разныхъ пророковъ

и посланнпковъ, Мухаммедъ сильно настаиваетъ въ своомъ Коран%.

По ого мн•Ьнћо на исторической сцон•Ь лишь лица мЈ;ня-

ются, но но ими; божоствопноо открове1йе всогда

и везхЬ одно п тоже и никогда не м%няется, такъ какъ самъ Борь

никогда нв АТЬНЯОТСЯ (VI, 115; 1 Т, 161; П, 29—-30; XLII,

11 и др.); поэтому между учетйемъ Христа и Y10Hi0Mb, положимљ,

Авраама и другихъ вотхозавјтпыхъ посланниковъ не было lI не

могло быть, по MH'hHi10 Мухамеда, никакой разницы. Вотъ почему

онъ и призывавтъ своихъ посл•ьдоватолей увровать въ „ucaHie

какое Богъ НИСПОС.лалъ своему посланнику, и въ mrcaHio, которое

ниспослалъ Онъ прежде“ (ПР, 135). Мысль о постепенномъ про-

гресс•В l)HlII'i03Hbrx'b идой въ челоу1;чоства; о

yt10Hi51 одного посланника предъ yreHieMb другаго, о томъ, что Ботъ

по разнымъ временамъ даетъ разныя сообразно съ ум-

ственнымъ и нравственнымъ того или другаго народа

и цјляпш божественнаго мысль совершенно

отсутствуетъ въ главахъ Корана, относящихся кь первому меккскому

ого хђятельности. Вотъ клас.сическоо мексто

изъ Корана, хорошо иллюстрирующео и подтверждающее нашу мысль:

„скажи: мы увруемъ въ Бога и въ то, что свыше ниспослано намъ,

въ то, что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, 1акову и коль-

намъ (его); въ то, что дань Моисею, 1исусу и пророкамъ отъ

Господа ихљ, не-хђлаемъ между вс•Ьми ими и Ему мы но-

норны“. (Ш, 78). Изъ этого слгђдуетъ, что Мухамедъ ле допускалъ