— 10 —

съ которыхъ онъ додженъ быль ПРОДСТавлять изъ себя 1).

Но главное, въ чемъ Мухаммодъ вихЬлъ свое полное сходство ст,

своими которое открылъ ему Богъ.

Онъ и 3Јфсь остался вполнь Мренъ изобргђтенной имъ такт,

какъ и въ данномъ случа± онъ открыто заявилъ себя вполн•Ь

солидарнымъ съ прежними посланниками, а свое

веннымъ съ пхъ „Скажутъ ли они (Арабы): онъ выду-

маль ого (учете)? спрашиваетъ себя Мухаммедъ. Н•ђтъ, онъ истина

отъ Господа твоего, чтобы ты училъ людбй тому, что передава-

лось какимъ либо учитолемъ прожде тебя“ (XXXII, 2), Эту

мысль объ въ своомъ чего-либо новаго, чего но-

было раньше въ ого предшествошшковъ, Мухаммедъ часто

повторяетъ но только въ моккскихъ главахъ своего Корана (см.

XI, 92; ХХХ Л, 5 и др.) но даже и въ медпнскихъ (II, 85,

91; III, 60—67, 78—79 и др.). Онъ считаотъ бозразсуднымъ

всякаго, кто можотъ иначе думать (II, 124). Для Мухаммеда вс%;

богооткровенпыя одинаковы, такъ какъ Богъ, мхъ, ноиз-

М'ђнно одинъ. Вотъ почему, онъ зло иронизпруетъ надъ тьми, которые

указывать на kakiH то въ своей peMTikI, какъ на при-

знаки оя превосходства падь другими (П, 132—35).

По мысли арабскаго наби, BcHkil изъ насъ, кто в•Ьритъ, подожимъ,

въ ygeHie Авраама, тотъ Т'Вмъ самымъ в•Ьритъ и въ 0Tkl)0BeHie,

данное „Исмаилу, Исааку, Iak0BY и кол%намъ израильскимъ; въ то,

что было цано Моисею и Тисусу, и что было дано пророкамъ отъ

Господд ихъ“, не Д'Ьлая можду ними никакого (II, 130;

Ш, 78). Мухаммеду кажется, поэтому, страннымъ и непонятнымъ

какъ разд•Ьле1й6 людей на Евреевъ, и др., такь

и вражда, затЬчаемая между ними и основанная на ихъ

принциповъ (II, 129). Ещо нопонятн'Ьв кажется ему

1) Нельзя не вихђть въ этой ясноо Ykaaaaie на раннее

у Мухаммеда догмата о