Однимъ изъ доказательствъ несостоятельности

мухам.меданства служатљ въ нень секты. Характеръ эти.хъ

сокт'ь но, позволяетъ сомн'Ьваться въ томъ, что просуьщенная часть

мусульманскаго общества рано пришла кь неудовлетвори-

тельности своей однихъ не удовлетворила догматическая

СТОРОНа Ислама, други.хъ нравственная, иныхъ

ная, а н•ћкоторыхъ чисто-обрядовая. Отс1ол,а и ПРОТОСТЪ, поднятый

весьма рано просвј;щенной частью мусульманскаго общества противь

носить самый разнообразный характеръ, хотя

въ сущности сводится почти всегда кь одному: Ис-

лама при помощи новы.хъ идей, внесенныхљ въ него извкВ. Въ

противоположность сектамъ, ()ольшинство мусульман-

ски.хъ сектъ стремилось не кь священнаго кодекса своей

и возможному

а кь ero Л,ОПО.тнеНЈЮ

II.Xb работа носить ш» общемъ прогрессивный, а не

характеръ, что составляетъ отличительную черту почти хрис-

TiauckJI.x'b сектъ. Предоставленные самимъ c06•h и пользуясь изв1\ст-

ной степенью свободы, Mycy.71bilaHckie сектанты часто приходили кь

такимъ идеямъ, которыя ничого 06111iU'O почти не им•Ьли съ рели-

гЈгю Мухаммеда. Они создали философско-рели[Јозныя систе-

своего содержајйя далеко оставляли за

мы, которыя по

собой беЗСВЯЗНЫЯ Мухаммеда н близко подходили кь

основнымъ xplifTiaHc'l'Ba. Эго посл•Ьднее прида-

еть особое 3Haqeliie мусульмане,кимъ сектамъ yt10Hi0 которыхъ, какт

оказывается, заключаеть въ ce6•h 60.1'he иетннъ, ч•Ьмъ господствую-

vtIQlIie т. н. мутазилитской секты. Какъ по ва;кностп доетигнутыхъ