обрисовывается его не требуотъ дажо доказательствъ.

Но интересн%е всего то, что Мухаммедъ теперь недовольствуется

тьмъ, что самъ измгЬиилъ своему прежнему но ста-

рается и своего Аллаха направлять на этотъ путь. Мысль

объ чего либо и 3awhHh его другимъ считалась раньше

Мухаммедомъ невозможною, но тшюрь она становится само\ обыкно-

венной для него; онъ кь ней часто приб•Ьгавтъ, а Богъ охотно

отм%няетъ для своего посланника свои Мало

того, Онъ въ угоду своему пророку и для его Самъ

дажо мгЬняется. Онъ раньше быль только любвеобильнымъ, мило-

серднымъ, а теперь хЬлается еще мстительнымъ, коварнымъ и са-

мымъ „хитрымъ изъ хитрецовъ7. Раньше Онъ обращается кь сво-

имъ „рабамъ" съ такой р±чью: „Рабы мои, вы, которые непра-

вильно тратито свои силы! не отчаявайтесь въ милости

Бать прощаетъ всев гр%хи, потому что Ошь прощающИ{, милосерд-

ный. Съ packag.HieMb обратитесь кь Господу вашему и будьте по-

корны Ему“... (ХХМХ, 54—55),

—топерь Онъ даже запрещавть

имъ обращаться съ кь Нему (IX, 114), потому что

все равно не принесетъ имъ никакой пользы (IX, 81 и

др.). Такт и подобные шть примыы показывають, что Аллахъ

Мухаммеда прии•ђнялся кь ото настроеЈю, •думадъ такъ, какъ ду-

маль самъ Мухаммедъ, и дђлалъ только то, что было нужно по-

слЬднему въ томъ или другомъ случа•Ь. Словомъ, Аллахъ рабски

егЬдуеть теперь по стопамъ своего „пророка“ .

Нужно-ли пос.тЬ этого говорить, что Коранъ благодаря этому

оказался оборникомъ иногда противоположныхъ взглядовъ,

идей и На этоть недостатокъ неоднократно

указывали Мухаммеду ого противники—Ара6ы— язычники» Еврои и

• но онъ всячески, смотря опять таки по Hac,TpoeHio, ста-

радея выпутаться ваъ своего затруднительнаго то онъ

ссылался на неисповвдимые пути промысла и ограниченность чело-

вЈчеекаго ума для дониматя этого промысла, выравившагося от-

части, въ дарованји Мухаммеду противор±чивыхъ и двусмысленныхъ