— 12 —
ской (Ш, 61). Оеновываясљ на своей ' о тождествтђ
всђхъ откровенныхъ po.MTii, Мухаммодъ, чтобы быть цослЫ)ва-
тедьнымъ, долженъ быль благосклонно и доброжелательно относиться
кь „людямъ какъ онъ образно называетъ н
Евреввъ, чть на самомъ д•ЬЛ'Ь мы и видимъ Ена порвыхъ порахъ
(II, 59; У, 73; XIII, 36 и др.). Мало того, на основати той
жо самой онъ но признавалъ никакой разницы между своей
XpHcTiaHcTB0Mb и 1удойствомъ и, поэтому, боззаот•Ьнчиво
и цодными руками бралъ изъ этихъ ролигт то, что было ему
доступно и нужно. Отсюда та сравнительная высота взглядовъ и
идей, какая зауЬчается главнымъ образомъ въ первыхъ по времени
главахъ Корана. Въ неђкоторыхъ случаяхъ Мухаммодъ будто
даже старается стать вышо моисеовыхъ законовъ: „злобу“, говорить,
наприм'Ьръ, Богъ въ одномъ меЬСТ'ђ своому посланнику, „
отклоняй
добротой“ (XXIII, 98), а въ другомъ М'1;ст1;, уже прямо говоря
о закон% Моисея, пишетъ сл%дующео: „Въ нежь (законЬ) Мы пред-
писали имъ (1удеямъ): душу за душу, око за око, цосъ за носъ,
ухо за ухо, эубъ за зубъ, а раны въ качеств•ђ но кто
простить ев, какъ мидостыно, тому это послужить очищетемъ греЬховъ“
(У. 49), Такихъ высокихъ идой, заимствованныхъ главнымъ 96-
разомъ изъ XpIcTiaH0TBa, не мало встртчаотоя у Мухаммода въ
порьый *одъ его обществоннаго Кь такой
нужно, безъ coMH'bHiH, отнести его чисто библейское
о ВотЬ, какъ о милосердномъ, добромъ и любящемъ сущестј и
всепрощающемъ (XII, 42, 22, 92, 39, 54 и др.). Его пред-
кь ближнему вообще (VI, 153; XVI, 92;
Х УП, 28; XXIV, 22), и мотивы изъ которыхъ они вытекаютъ,
носятъ почти христйанскТ характеръ. Здј;сь не м•Ьсто приводить
бол%е или мен•ђо, Bb160kio Мухаммода о БотЬ
о объ порваго ко этомъ бу-
деть реЬчь впереди. ЗдеЬсь нообходшо только ОТИЈТИТЬ тотъ .неос-
цоримыц фактъ, что Мухаммеда за первый его дья-