— 12 —

ской (Ш, 61). Оеновываясљ на своей ' о тождествтђ

всђхъ откровенныхъ po.MTii, Мухаммодъ, чтобы быть цослЫ)ва-

тедьнымъ, долженъ быль благосклонно и доброжелательно относиться

кь „людямъ какъ онъ образно называетъ н

Евреввъ, чть на самомъ д•ЬЛ'Ь мы и видимъ Ена порвыхъ порахъ

(II, 59; У, 73; XIII, 36 и др.). Мало того, на основати той

жо самой онъ но признавалъ никакой разницы между своей

XpHcTiaHcTB0Mb и 1удойствомъ и, поэтому, боззаот•Ьнчиво

и цодными руками бралъ изъ этихъ ролигт то, что было ему

доступно и нужно. Отсюда та сравнительная высота взглядовъ и

идей, какая зауЬчается главнымъ образомъ въ первыхъ по времени

главахъ Корана. Въ неђкоторыхъ случаяхъ Мухаммодъ будто

даже старается стать вышо моисеовыхъ законовъ: „злобу“, говорить,

наприм'Ьръ, Богъ въ одномъ меЬСТ'ђ своому посланнику, „

отклоняй

добротой“ (XXIII, 98), а въ другомъ М'1;ст1;, уже прямо говоря

о закон% Моисея, пишетъ сл%дующео: „Въ нежь (законЬ) Мы пред-

писали имъ (1удеямъ): душу за душу, око за око, цосъ за носъ,

ухо за ухо, эубъ за зубъ, а раны въ качеств•ђ но кто

простить ев, какъ мидостыно, тому это послужить очищетемъ греЬховъ“

(У. 49), Такихъ высокихъ идой, заимствованныхъ главнымъ 96-

разомъ изъ XpIcTiaH0TBa, не мало встртчаотоя у Мухаммода въ

порьый *одъ его обществоннаго Кь такой

нужно, безъ coMH'bHiH, отнести его чисто библейское

о ВотЬ, какъ о милосердномъ, добромъ и любящемъ сущестј и

всепрощающемъ (XII, 42, 22, 92, 39, 54 и др.). Его пред-

кь ближнему вообще (VI, 153; XVI, 92;

Х УП, 28; XXIV, 22), и мотивы изъ которыхъ они вытекаютъ,

носятъ почти христйанскТ характеръ. Здј;сь не м•Ьсто приводить

бол%е или мен•ђо, Bb160kio Мухаммода о БотЬ

о объ порваго ко этомъ бу-

деть реЬчь впереди. ЗдеЬсь нообходшо только ОТИЈТИТЬ тотъ .неос-

цоримыц фактъ, что Мухаммеда за первый его дья-