— 14 —

„Съ тьми, которые называютъ себя Назарянами, говорится въ

Коран•ђ, мы вступили въ зав•Втъ; но они забыли часть того, чему

были научены“ (У, 17). „Посланникъ! но печалься

о тЬхъ,

которые внимательно слушаютъ ложь, внимательно

слушаютъ другихъ людей, не приходящихъ кь те“: они поростав-

(У, 45), Эта мысль объ

ляютъ эти слова изъ своихъ м'Ьстъ" ...

HckzeHil[ „людьми божественнаго открове1Дя, зародыши

которой замјтны еще въ первый его хЬятельности въ от-

имъ догмата о Святой стала для

Мухаммеда несомн'Ьннымъ фактомъ, которымъ онъ удачно пользовался

для (Ш, 93; ТУ, 48; У, 45, 81; уп, 162,

68; У, 116; XXI, 26 и др.). Мухаммедъ иначо, пожалуй, и не

могъ поступить, если онъ только хотВлъ остаться послеђдовательнымъ

и йрнымъ изобр•ьтенной имъ При на общестен-

нов поприще, онъ открыто объявилъ, что ого старое, „авра-

амовское", т. е. такое, какое точь въ точь им•Ьютъ Евреи и Хри-

cTiaH0. Но эти но признали учетя Мухаммеда своимъ,

слђдовательно, умозаключаотъ Мухаммодъ, они его но узнали, а это

произошло отъ того, что они свод собственное уче1йв исказили и

отчасти позабыли. Другаго даннаго для Мухам-

меда пе существовало. Но разъ люди исказили божествен-

нов открово}је, выдумавъ отъ себя много новато; разъ они теперь

заблуждаются и находятся но на „прямомъ пути“

то необходимо

и ихъ призвать кь истин•Ь, кь старой ихъ которую они

оставили. И вотъ Мухаммедъ призываетъ ихъ, вразумлявтъ и на-

ставляеть.

Благодаря этому, кругъ людвй, обязанныхъ принять yqeHie

новаго посланника, представляющее изъ себя посл'ђднее слово 60-

жественнато постепенно расширяется. Теперь Мухаммедъ

обращается ст, пропоуђдыо но только кь Арабамъ, кь которыиъ онъ

быль исключительно пооланъ, но и кь Xl)I10TiaHaMb, Евреямъ я,

разум%ется, ве%мъ язычникамъ. mreaHiol кь вамъ