когда Мы въ каждомъ нарохЬ воздвигнемъ свихђтеля о немъ изъ

среды (XVI, 91; XXXV, 22; XVI, 38). но

вс,'ћ народы должны имеЬть своихъ посланниковъ, то Арабы, раз-

ум•ђртся, не могутъ и но должны составлять въ данномъ случа

%слђловательно и сроди нихъ и изъ нихъ жо долженъ

появиться посланникъ—сонЬтникъ. Такимъ именно посланникомъ и

считаетъ себя Мухаммедъ. 3хЬсь, коночно, но м•Ьсто заниматься во-

просомъ: йрилъ-ли на самомъ д'ьл'ь Мухаммедъ въ свое божествен-

ное посланничество и свою высокую или же онъ сознательно

обманывалъ себя и другихъ? На нашь взглядъ, впечатлТ1йе, полу-

чаемое отъ меккскихъ главъ Корана и общей девятельности Мухам-

меда въ первый его пропоЛдндчества, говорить за то, что

онъ искренно В'ђрилъ въ свое божественное и чрезвычайное при-

3B&Hie. Какъ бы тамъ ни было, но Мухаммодъ, выходя изъ поло-

женм, на которын мы выше указали, открыто объявилъ себя тј;мъ

пророкомъ -- посланникомъ, который долженъ быль явиться въ свое

время Арабамъ (YII, 184; Х, 50 и мн. др.), кь которымъ, по его

же но быль еще послань ни одинъ „пропоуВдникъ“

„Милость Господа твоего кь теб•Ь въ томъ, говорить Богъ Мухам-

меду, что ты учишь народъ, кь которому прежде тебя не приходилъ

ни одинъ учитель“ (XXVIII, 46). За того, что

Мухаммедъ быль Арабъ, явился среди своихъ Арабовъ, пропов'Ьды-

валь на арабскомъ языь% и написалъ свой

на арабскомъ нич%мъ другимъ не отличался отъ дру-

гихъ пророковъ и посланниковъ, бывшихъ до него. На эту мысль

Мухаммедъ часто указываетъ въ Корап'Ь и какъ будто видитъ въ

ней особую заслугу; но, быть можетъ, онъ им•Влъ въ виду еще п

другую ц•Ьль: подмствовать на натональное caM0M6ie Арабовъ и

тђмъ скор•Ве привлечь ихъ на свою сторону (VII, 65, XLII, 5;

ХИт, П; XXI, 97; LXII, 5 и мн. др.). за этой

небольшой разницы, Мухаммедъ на первыхъ порахъ

думалъ, что онъ во всемъ остальномъ похожъ на другихъ послан-