на первыхъ порахъ п мысли о возможности одного от-
другимъ, и, слјдовательно, абсолютно отворгалъ выдуман-
ную имъ ПОСЛЈ ( ), что онъ прямо и за-
являетъ въ своимъ Кюранв: „съ искренностью держи постоянно
лице твое обращеннымъ кь этому вћроуставу..... Н'ћтъ дорем%ны
TBopeHiI0 это— истинный (ХХХ, 29). Но
если божественноо yqeHie, проповјданное въ разныя эпохи и мјстахъ
и разными лицами, было однимъ и тьмъ же, то кь чему же было
открывать его к1;сколько разъ и воздвигать для его распрострашйя
многоиисленный сонмъ пророковъ и посланннковъ? Разув не было
достаточно одинъ только разъ открыть его и дритомъ одному лишь
лицу? На эти вопросы Мухаммедъ даетъ въ своомъ Коран'Ь отри-
цателљцый отв•Ьтъ. 00H0BaaieMb для ното служатъ въ данномъ случав
Божественная благость требуеть, чтобы
вс'Ьмъ безъ быль возвћщенъ Его законъ и чтобы никто
въ день суда не могъ жаловаться на то, что онъ ничего но зналъ
(XXVIII, 47; ххуш, 59 и др.). съ этой ц•ьлью
Богъ и воздвигаоть черезъ изв•ђстный промежутокъ времени послан-
никовъ то ероди одного народа, то среди другаго, такъ что ни
одипъ народъ не останотся безъ своего посланника—совјтпика.
Затьмъ въ виду того, что божественное 0TkpoBeHie можетъ быть
современемъ искажено, позабыто и дажо отвергнуто кВкоторыми на-
родами, требуется часто его открывать. Эта мысль проникаеть чуть
ли но вс•Ь меккс:йя главы и отчасти и повторяется на
лады, Дальа для того, чтобы извђстный народъ могъ понять
божоственныя запов%дп и руководиться ими, необходимо, чтобы
этотъ законъ быль написань на родномъ языкЬ этого народа и
изъяснялся челов%комъ, хорошо вла$ющимъ этимъ языкомъ. СЛ'Ь-
довательно, заключаетъ Мухаммедъ,. каждый народъ долженъ им%ть
божественный законъ на своемъ родномъ языкј и своего собствен-
наго посланника, „Не было ни одного народа, убЬжденно говорить
Мухаммедъ, кь которому не-быдо бы проповђдника; будетъ день,