на первыхъ порахъ п мысли о возможности одного от-

другимъ, и, слјдовательно, абсолютно отворгалъ выдуман-

ную имъ ПОСЛЈ ( ), что онъ прямо и за-

являетъ въ своимъ Кюранв: „съ искренностью держи постоянно

лице твое обращеннымъ кь этому вћроуставу..... Н'ћтъ дорем%ны

TBopeHiI0 это— истинный (ХХХ, 29). Но

если божественноо yqeHie, проповјданное въ разныя эпохи и мјстахъ

и разными лицами, было однимъ и тьмъ же, то кь чему же было

открывать его к1;сколько разъ и воздвигать для его распрострашйя

многоиисленный сонмъ пророковъ и посланннковъ? Разув не было

достаточно одинъ только разъ открыть его и дритомъ одному лишь

лицу? На эти вопросы Мухаммедъ даетъ въ своомъ Коран'Ь отри-

цателљцый отв•Ьтъ. 00H0BaaieMb для ното служатъ въ данномъ случав

Божественная благость требуеть, чтобы

вс'Ьмъ безъ быль возвћщенъ Его законъ и чтобы никто

въ день суда не могъ жаловаться на то, что онъ ничего но зналъ

(XXVIII, 47; ххуш, 59 и др.). съ этой ц•ьлью

Богъ и воздвигаоть черезъ изв•ђстный промежутокъ времени послан-

никовъ то ероди одного народа, то среди другаго, такъ что ни

одипъ народъ не останотся безъ своего посланника—совјтпика.

Затьмъ въ виду того, что божественное 0TkpoBeHie можетъ быть

современемъ искажено, позабыто и дажо отвергнуто кВкоторыми на-

родами, требуется часто его открывать. Эта мысль проникаеть чуть

ли но вс•Ь меккс:йя главы и отчасти и повторяется на

лады, Дальа для того, чтобы извђстный народъ могъ понять

божоственныя запов%дп и руководиться ими, необходимо, чтобы

этотъ законъ быль написань на родномъ языкЬ этого народа и

изъяснялся челов%комъ, хорошо вла$ющимъ этимъ языкомъ. СЛ'Ь-

довательно, заключаетъ Мухаммедъ,. каждый народъ долженъ им%ть

божественный законъ на своемъ родномъ языкј и своего собствен-

наго посланника, „Не было ни одного народа, убЬжденно говорить

Мухаммедъ, кь которому не-быдо бы проповђдника; будетъ день,