— 11 —

та и истины, которую каждая изъ упо-

мянутыхъ общинъ присваиваетъ своей церкви (П, 107).

Для Мухаммеда достаточно вЬрить въ данное кому либо

изъ многочисленныхъ посланниковъ B0}kiuxb, и творить добро, чтобы

этимъ самымъ спастись, или, какъ онъ своеобразно выражается,

„быть на прямомъ пути“ (П, 130, П, l05). Словомъ, онъ обра-

щаотъ все на yq0Hio, а но на лица, это уче-

Hio и изъ себя простое, механичоскоо и безосзна-

тельное opyi(io въ рукахъ Аллаха. Отсюда, для Мухаммеда ]исусъ

Христосъ Нисколько но выше любаго изъ знакомыхъ ему пророковъ

и посланниковъ, и на обороть (ПР, 169). Итакъ, во

вромена и у вс±хъ народовъ должна быть, по первоначальному

представлшйю Мухаммеда, одной и той же. Эту онъ назы-

ваетъ Авраама“, не потому, коночно, что Авраама

чьмъ либо отличается отъ Христа или Мухаммода (У, 50).

Авраама“ употребляотся Мухаммодомъ отчасти для крат-

кости, какъ общее собирательно имя, подъ которое входятъ

отчасти же потому, что имя названнаго ветхо-

завВтнаго naTpiapxa было изв'ђстно Арабамъ, считавшимъ его носи-

теля ихъ родоначальникомъ, что могло опять-таки льстить ихъ

caM0JH06i10, кь которому Арабы весьма склонны.

Главной отличительной чертой этой Bc0MipHoi „религђ{ Авраама“

служить покорность (исламъ) и поклоно1Йо одному лишь Богу (III,

19; XXIII, 33 п др.). Кь этой Bc0MipH0if п единственно

вЬрной Мухаммодъ и призывалъ своихъ Арабовъ—язычни-

ковъ: „Мы возуЬстили тебЬ въ откровети, говорить Богъ Мухам-

меду, слЬдуй Авраама, который быль истинной в•ьры, не

быль въ чие.тЬ многобожнпковъ“ (XVI, 124). Изъ этого

можетъ вихВть, что Мухаммедъ не только не думалъ сначала

основывать новой всемЈрной религђ1, но и никакой вообще.

Вся его какъ онъ самъ неоднократно заявляетъ, состояла

въ точной передач± Арабамъ, и только Арабамъ, старой авраамов-