—115—

Что касается собственно роста, то устанавливаж

свои три ступени: орду, племя и народъ, Спенсеръ вполнгь правь,

насколько дЬло идетъ о первобытныхъ формахъ строя, объ эпох'Ь

естественнаго роста общества, когда онъ опредфлялся физическими

причинами и еще мало направлялся c03HBHieMb. Но, какъ только

этоть рость самъ становится предметомъ „коллективнаго созна-

должно повести за за спенсеров-

скими аггрегатами третьяго порядка, — также и союзы народовъ,

т. е. единство четвертаго порядка. среднейковое

представляеть прим'Ьръ такого единства у

европейскихъ народовъ. Въ настоящее время всюду возникаютъ

кь и у#плетю . этого единства, которое

въ области торговыхъ существуеть уже между различ-

ными народами, до изйстной степени даже между народами

всего Mipa. Возможные виды въ будущемъ вдуть, сшћдовательно,

въ данномъ гораздо дальше допускаемыхъ Спенсеромъ

границъ.

Сознательное личностей не

ное какъ на его ростъ, такъ и на общества.

Почти на ступеняхъ организмъ подчинень

только естественнымъ „инстинктамъ“; только на са-

мой высшей ступени, въ челойкгь,' сознательное вы-

ступаеть враждебно противь этихъ „естественныхъ“ представле-

противь инстинктовъ, и оно подчиняясь причин-

ности до такой степени иного рода, что въ уничтожить

всћ инстинкты, даже изъ нихъ, инстинкты самосохра-

и рода. Но въ xoxh своего общество

уже сравнительно рано подчиняется сознательнаго мыш-

уже не „естественнаго", а апперцептивнаго,

научнаго Въ первый разъ это обнаруживается въ

эпоху „законодательствъ“. Законодатель является научнымъ поли-

тикомъ: онъ противопоставляеть „естественнымъ“

общества,

которыя, быть можетъ, привели бы его кь разложе-

силу своего разума и своей воли, руководимой

посл•Ьднимъ.

Для всей метафизической „природа“ и „дуть“

метрально противоположны. Конечныя основы этой противопо-

дожности лежали въ догматическомъ что свойства души