—117—

одинъ 60.rhe законъ, сдТлаются соподчиненными членами

одцого разхьлительнаго ряда (disjunctiy), но всегда они останутся

все таки самыми крайними, наиболгье далеко друть отъ друга

отстоящими членами этого ряда; контрасть двоякаго

незамжный въ зародышевыхъ его такъ же .великъ

въ своихъ конечныхъ результатахъ, какъ и контрастъ между

eH0BuOTHie.Hb и наукой. И если законъ подробнаго

(.specifcation) долженъ вообще быть примгћнимъ, то необходимо

его именно здгвсь.

Этоть контрасть между природой и духомъ 1) начинаетса для

общества, лишь только оно само становится предметомъ научнаго

Но этотъ моменть наступаетъ не только съ появле-

HieMb особенной науки объ общестй, т. е. а лишь

только на мгЬсто союза людей, вырастающаго чисто естественнымъ

путемъ,—какъ это бываетъ при родовомъ бытћ общества, на по-

рой настоящей регулированный закономъ

искусственный союзъ людей. Съ этого поворотнаго пункта аппер-

цептивная, методическая мысль направляется на органы и

общества.

аяется исключительно апперцептивному MbInueHiro. Между послднимъ и ассо-

MbrnraeHieMb необходимо провести строгую границу; это—деиарка-

двухъ MipoBb: по одну ея сторону лежить природа и естествен-

ное въ чедовьк•в, по другую ея сторону—всв его безпрерывно расту-

пой новый MiPb (universum). Ср. М. 01her, Сьет die Grundformen der Уот-

stellungsverbindung. Phil. Monatshefte, т. 28 (1892), стр. 385—416, 513—547.

Также О. ktlpe, Grundriss der kychologie, Leipzig, 1893, стр. 197.

1) Н. Rickert (ор. cit. стр. 220—221) совершенно справедливо указадъ на

весьма раздичныя значенВ1, въ которыхъ употребляется сдово «духъ»; оно

означаеть: 1) душу, 2) познающаго субъеута, З) употребляется въ

противоположномъ природ•Ь послвднее этого

слова онъ признаеть самымъ правидьнымъ. Онъ вподнгв основательно заув-

чаеть, что душевная жизнь имветь въ себев н%что физическое, «поскольку она

стоить въ противоопи съ искусствомъ, культурой, нравами, и т. д.,

т. е. ко всему тому, что у него подходить кь третьему сдова «духъ».

Но Риккерть не дошедъ до конечной причины этого противорвкйя

(ср. выше, стр. 8). Иначе онъ признадъ бы, что противорвтйе природы и

духа, понимаемое кань между природой и естественнымъ мышле-

HieMb съ одной стороны, и апперцептивнымъ съ другой,—доджно

сохраниться, а такъ какъ оно прокладываеть ray60kih слвдъ въ дмствитель-

ности, то оно должно оказать и глубокое на наукъ.