— 125 —

(напр., Study of Sociology, П, 33). У Спенсера естественный под-

борь такъже „благохћтеленъ“ для людей, какъ у Дарвина для жи-

вотнаго Mipa, потому что подборъ, устраняя неспособныхъ, сокра-

щаеть ихъ и препятствуеть неспособно-

сти потомками, т. е. зла. Всякое этого про-

цесса путемъ государственнаго вмгђшательства въ пользу слаб'ђй-

йшхъ ведетъ за собою не а зла (Social

Statics, стр. 355—356; The .тап etc., стр. 66 и Тогда какъ

въ своемъ первомъ несмотря на индивидуализмъ,

С%1енсеръ разсматривалъ частную собственность на землю все еще

какъ средство и своихъ ближнихъ и ВМ'Всто

этого предлагалъ, чтобы вся земля перешла въ общее влахвте

общества и сдавалась бы обществомъ въ аренду гражданамъ (Soc.

Stat. 139—140; см. также Р. S., S 40); въ своемъ послынемъ

онъ отвергаетъ всякаго рода

общую собственность (The тап etc., стр. 36 и сМд.). Разлагая

общество на атомы, онъ осуждаеть общественное BocIMTaHie, по-

тому что такимъ образомъ на А возлагается отвжственность за

BocnwraHie потомства В (The тап etc., стр. 24). Только семейная

этика должна руководствоваться жалостью, а государственная

этика должна быть безжалостна. Государство, въ противоположность

семь±, должно точно соразмЫять (benefts) съ заслугами

(Р. S. S 322. The тап etc., стр. 65—66). Спенсеръ, кажется, за-

бываеть при этомъ не только о томъ, что въ хВйству-

ютъ силы, чевмъ въ животномъ Miprb, но также и то обстоя-

тельство, что общество есть организмъ, что горе или радость одного

влечеть за собою или у другихъ,—что,

однако, было ему вполн'ћ ясно въ его (Р. Е., S 78).

Теперь возникаетъ очевидно очень трудный вопросъ: какъ

могуть въ общестй, долженъ господствовать естественный

законъ сильнмшаго, проявляться и достигать могущественнаго

нравственные мотивы, которые прямо противор1;чатъ этому

естественному закону? Спенсеръ старается выпутаться изъ этого

вопроса помощью ложныхъ и искусственныхъ уловокъ,

Прежде всего онъ старается, не обращая на Д'Вйстви-

тельность (что само по себ'Ь не можеть быть оспариваемо), по-

строить идеальное въ которомъ люди въ высшей сте-

пени совершенны, т. е., насколько возможно, строго исполняютъ