сивнаго народа передается народу первобытному; такъ, напримЫъ,

божке культурные прибрежные арабы передали исламъ бедуинамъ,

а буддизмъ такимъ же путемъ перешелъ отъ

индусовъ кь монголамъ и малайцамъ.

Сознательное систематическое дфлая общество какъ

цгВдое предметомъ своего опредфляя его дфятельность ц

превращая его мысли изъ безсвязнаго аггрегата въ связную си-

стему, достигаетъ при этомъ еще и побочнаго« результата, ко-

торый сож%мъ не въ виду; изМняетъ

самого челоуЬка, т. е. самый изъ котораго состоить

общество. И въ 'этомъ происходить тотъ „рость психиче-

ской который Вундтъ 1) старался выставить существен-

ною особенностью психической жизни; ростъ этотъ основывается

на томъ, что достигаемый результать больше предполагаемаго,

что достигнутая содержитъ въ себ больше, ч'ћмъ выставлен-

ный мотивъ. и исходящая отъ

духовно или политически правящей части общества, направляется

прежде всего на общество какъ цгВдое, на его жизни

и Эта подчиняя отхвльныхъ лицъ цђлямъ

всего общества, ихъ кь хьятельности во имя этихъ

ц4лей; такая д'ђятельность становится существенной составной

частью. ихъ духовной природы и, въ концовъ, совершается

уже самопроибвольно, безъ общественнаго

бо.тЬе правильно понятые интересы отдфльнаго лица согласуются

съ интересами общества,—а задача политики и заключается именно

въ томъ, чтобы создавать и поддерживать такое интере-

божье каждое отјфльное лицо живеть съ Вмъ

и жизнью общества; такимъ образомъ жизнь общества становится

и многостороннеВе; не только личность живетъ въ обще-

ствљ, но и общество живетъ также въ личности; этимъ осу-

ществляется наибо.тће йсная изъ возможныхъ вообще связь между

личностями, какая только мыслима. Вм'ђсть съ сознательно обду-

маннымъ (kunstmassig) устройствомъ общества такимъ образомъ

возникаетъ или, по крайней мЫ'В, можетъ возникнуть какъ не-

предусмот#нный побочный результатъ его Всная связность

его частей, прочности ц'Влаго, то есть, такой резуль-

1) SY8tem ает Philosophie, стр. 315, 337.