— 122 —

татъ, которымъ никогда не сопровождается жизнь

скихъ организмовъ. Ибо ббльшая устойчивость, достигаемая ро-

стомъ является результатомъ не высокой вну-

тренней клжочекъ, а только ббдьшей массы соединитель-

ныхъ тканей.

Но въ изложены Спенсера совсљмъ нљтъ всей этой второй

половины которая упрамяется созна-

тельно созидающимъ 0Hpe;tJIeHie роста общества,

его объема, взаимное его органовъ, руководствующихся

сознательными принципами, 06pa30BaHie идеала, выходящаго за

предфлы непосредственной природы, и BocIIwraHie личности кь

общественнойдКтедьности, являющееся побочнымъ результатомъ,—

всего этого совершенно не было оцЬнено Спенсеромъ.

Такъ какъ общество есть организмъ, то Спенсеру кажется, что

оно должно также неизбжно быть только однимъ изъ „существъ

природы“. Оба эти сливаются у него. Съ того момента,

кань появляется государство, въ боЈе твсномъ этого

слова, въ противоположность родовому обществу, начинается глу-

переломъ въ Государство есть создан-

ная духовными средствами. Но у Спенсера невтъ и 1Њчи объ

идеяхъ, на которыхъ оно держится. Его „Political Institutions“

дають только pa3xh.ueHie и составь политическихъ обще-

ственныхъ устройствъ. Не межве важно, что одновременно съ

родового общественнаго строя прекращается и чисто

природное боговъ, которые превращаются въ моральныя

силы. Но о внутренней ничего не говорится въ

„Ecclesiastical Institutions“, а только объ ея и о

ея Поэтому Спенсеръ даль только

естественнысъ, а не культурныхъ эпохъ общества. Посгвд-

нюю предстоитъ еще написать. Изъ этого видно, что на вышепо-

ставденный вопросъ о приходится отвжить:

не только представлены неполно, какъ и сходства, но они совер-

шенно и не развиты въ системгђ Спенсера.

S З. натурализмъ Спенсера въ связи съ его

системой.

Мы ви$ли, что Спенсеру общество представляется существомъ

природы, которое не отличается какимъ либо новымъ началомъ