— 265 —

и Амь же образнымъ изображаеть не ТОЛЬЕО слово,

означающее это но и другое равнозвучащее слово,

означающее совершенно различное но она не дохо-

ештъ до немногихъ общихъ звуковъ, заключающихся во

вс•ћхъ словахъ; поэтому у нея звувового письма въ смысМ

а.лфавита. Это несомМнно служить признавомъ недо-

етаточной способности кь анализу, а Bc.ri;wTBie этого и недоста-

точной способности въ пос.“днее заммидъ у китай-

цевь уже Гобино (1, стр. 838). Та же неспособность восходить въ

общимъ принципамъ проявляется также и въ китайской

Культъ т. е. сама.я примитивная форма релшји, нигдђ

не сохранидъ до сихъ порь такого наЕЪ въ kTai На-

туриистичесАй политеизмъ составляеть, по съ этимъ

культомъ, высшую ступень, потому что отъ жизни семьи онъ

подщимается въ общему ходу жизни природы. Но нигдђ поди-

теизмъ не развился такъ мало, какъ въ Китж Каждая семья

сохраняетъ свой собственный культь.

Въ грамматичесвихъ формахъ народный духъ проявляется за-

частую не меньше, чђмъ въ письменахъ. Поразительная

глагольныхъ и вреценъ у евреевъ совпадаеть съ

ихъ обычнымъ кь отдфдьному или

предмету, по съ которое они придають

общему; это проявляется также въ ихъ неспособности кь пласти-

ческимъ и въ ничтожномъ чис.% животныхъ

и Это происходить потому, что отдфльный факть тре-

буеть времени, рода и способа его отвле-

ченное же можно выразить и въ неопредфленномъ

Для общихъ психическихъ склонностей какого нибудь

народа можно воспользоваться не только письменами и граммати-

ческими формами языка, но также способомъ этихъ

формъ. Во всђхъ языкахъ бросается въ глаза разъ на-

всегда опредфленна.я разстановка словъ въ и Въ

таЕихъ языкахъ, которые бдны грамматическими формами или

совувмъ ихъ не ИМ'ђютъ (напр. въ еврейскомъ и китайскомъ),

такая связанность понятна безъ далькЬйшихљ потому

что постоянное разувщете членовъ заступаетъ мгђсто