66

нея, руководствуясь исключительно голосомъ собственной

сов•Ксти; но, пребывая въ церкви, уже лишается

этой свободы, признаеть надъ собою высшую власть. Сло-

вомъ, церкви не обусловливается под-

чиняемаго. Указанный признакъ авторитетности церкви

въ связи съ ея самобытностью, въ силу которой господ-

ство духовной власти надъ паствою не обусловли-

вается, въ своемъ властью другихъ организмовъ,

являются двумя существенными признаками, характеризую-

щими, какъ мы увидимъ ниже, верховенства вообще.

Въ этомъ смыслЬ, об“Ь власти—духовная и су-

ществу одинаково суверенны 1). Будучи въ церкви, в•Ьрую-

всец•Ьло поглощается ею, д±ятельность его, образъ

жизни, всякое вообще воли входят-ь въ кругь ея

ибо трудно представить себ•Ь поступокъ, который

не имеКлъ бы, съ точки хотя бы косвен-

наго кь понятимъ добра и зла; но если допу-

стить, даже, возможность безразлюжыхъ поступковъ, въ

такомъ случа•Ь спрашивается, кто будеть судьею посл•Ьд-

нихъ? Кто вправ•Ь авторитетно отд•Ьлять ихъ отъ добрыхъ

и злыхъ? Очевидно, лишь тотъ, кто бол±е всЬхъ компетен-

тень въ этихъ вопросахъ, т.-е. та же церковь. Отрицать

за ней это право, значило бы отрицать самую церковь.

Такимъ образомъ, церкви есть основная

обязанность паствы, какъ таковой. Очевидно, что санъ го-

сударя не можетъ служить достаточнымъ ocH0BaHieMb, чтобы

освобождать его отъ этой обязанности. Государь не вправ±,

только въ качеств± такового, претендовать на привилегиро-

ванное въ церкви, передъ лицомъ которой всек

равны между собою, единаго стада, во глав•Ь ко-

тораго, съ католической точки стоить нам±стникъ

Христа на зем.тЬ, — папа. Въ этомъ Григо-

VII быль несомн±нно правь, утверждая, что служители

1) между винн обнаруживается лишь въ 0TH0111eBiu coxepz:aBiH

власти.