75

нитетовъ, т.-е. церковь и государство, какъ таковые, не сов-

падатљ 1). обоихъ организ-

мовъ показалось бы чудовищнымъ папству. Государство,

само по себ±, не освященное церковью,—это царство са-

таны, князя Mipa сего. Самое историческое

государства объясняется низкими. преступными инстинктами,

гордостью одного челов•Ька, царя, который силой и лукав-

ствомъ утвердился надъ равными себ•Ь (см. выше) Христосъ

вручилъ Апостолу Петру два меча, духовный и c+ckih.

Эта двухъ мечей наглядно характеризуетљ католи-

ческую точку зр•Ь'йя на государство. Мечъ. духовный— это

власть; мечъ государственная.

Совм±щаясь, лишь вн•Ьшнимъ образомъ, въ рукахъ папы,

они остаются, по существу, отд±льными. Глубокое

между ними объясняеть возможность св±тскаго

меча государю и воинамъ, что, въ противномъ случа•Ь, явля-

лось-бы, очевидно, немыслимымъ. Да иначе и быть не могло.

церковь вполн•Ь самобытна по кь

государству; господствуя надъ паствою, она не обусловли-

вается властью пос,тЬдняго. Эту власть она держитъ непо-

средственно отъ Христа, пресл±дуя интересы, нер•Ьдко чуж-

дые государству. Самое церкви, возникшей

помимо и вопреки государству, не признающей его автори-

тета по вопросамъ духовнымъ, еще 60ЈТЬе подчеркиваеть

ея автономный причина возбужден-

ныхъ противь церкви кровавыхъ въ эпоху языче-

скаго Рима 2).

2) интересы господствують надъ св±тскими.

между государствомъ и церковью

не предр±шало, конечно, вопроса о характ'ер•Ь ихъ отно-

Церковь и государство—это два организма; но кто

изъ нихъ выше? Очевидно,

1) См. по этому поводу Rehm,

2) Neander, 1. с.. Bd. 1, S. 81

miers sjecles de l'Eglise Chr6tienne,

что папство признавало доми-

1. с., s. 32 т.

f. Pressens6, Histoire des trois рте-

Т. П, 92 ss., Т. III, 75 ss.