76

нирующее за интересами требуя,

чтобы св±тская власть, при съ ними, уступала

имъ первенство. Подобное неравенство организмовъ, рели-

и политическаго, не приводило, однако, кь ихъ

c0BM“hu1eHio, поскольку множества и неравенства не

исключають другь друга. . Господство изв•Ьстной группы

интересовъ, въ данномъ случа•Ь само по себ±

не противор±чить государства. На тЬхъ же нача-

лахъ неравенства основана союзнаго госу-

дарства, интересы котораго доминируютъ надъ м4;ст-

ными интересами его членовъ, что не влечеть за собою,

однако, ихъ политическаго Такъ,

и участвуя въ состав•ћ современной Германской

сохранили свою самобытность, не превратились въ

общцну, хотя, при ихъ интересовъ съ обще-

германскими, обязаны уступить. То же должно сказать

и относительно господства интересовъ надъ

св±тскими. папства, внося элементъ неравенства

въ церкви и государства, не влекла за собою ихъ

поскольку самое неравенства организ-

мовъ предполагаеть ихъ двойственность.

З) Папа въ своихъ рукахъ 064 власти, ду-

ховную и св±тскую, другими словами, является не только

главою церкви, но также св±тскимъ государемъ, объеди-

няющимъ подъ своею верховною властью совокупность хри-

(католическихъ) державъ.

Этими тремя элементами характеризуется все-

папскаго государства. На первый взглядъ, подобныя

р-Ьшительно посягають на государства

вообще, подрыйая самые устои пос.тћдняго, его суверенную

власть. Но такъ-ли это? Не основано-ли подобное утвер-

на двухъ различныхъ

и реальнаго носителей власти?

Папа не отрицаеть государства, не отождествляеть съ

нимъ церкви; мечъ духовный и два, по су-

ществу, отхЬльныхъ, хотя и соподчиненныхъ, меча. Не отри-