276

• ВИИКШ РИИГШ ВОСТОКА.

духъ носить почти то же Ha3BaHie, именно Хасва. Въ Рит•

Веды съ Ha3BaHieMb оевы чередуется асура; то же слово (тура)

въ Авес# прим%няется кь доброму божеству и входить въ со-

ставь имени Ормузда (Агура Мазда). Въ позднМшихъ частяхъ

Риг-Веды и въ брамансвой дитератлЊ асура отно-

сится тольКо кь злымъ духамъ. Кь мјсто не позво-

петь намъ выяснить, насколько это связано съ надет-

емъ Варуны и съ Индры. По Авестћ видно, что во

времена. Зороастра существовали дв•в опредеЬленныя и совершенно

риличныя формы ВОЧеВНИЕП в•ћрилп въ дел,

или apitckllxb боговъ, и убивали, приносили въ жертву сКоты,

а бопе осеЬдлые народы вћрили въ аьуръ, покровителей скота, н

возводили скотоводство въ священную обязанность.

Зороастръ испов%дывалъ осћдлыхъ иародовъ и присо-

единилъ эпитетъ Мазда кь ихъ главнаго божества. Онъ

отождествилъ древнихъ Девь, въ которыхъ еще кочев-

ники, со злыми силами, ложными богами, Осами. По его

онњ — лишь различныя или помощники главнаго

злого начала, которое часто называется ХруДэюь, или обманъ, и

— или Ариманъ. Такимъ образомъ, Зороастръ

только сконцентрировадъ и развиль Мру въ

борьбу между благоджельннми и разрушительными силами при-

роды.

Въ Вендидадъ употребляется краткое кь Ор-

музду: „Благословенный духъ, создатель вещественнаго Mipa,

святой“, или же. полное: „Я почитаю создателя Агуру Мазду, бле•

стящаго, лучезарнаго, величайшаго, лучшаго, прекраснмшаго,

могущественнмшаго, мудр%йшаго, врасивМшаго по форм5 сдав-

н%йшаго по святости, щедраго, подающаго создав-

шаго насъ, приготовляющаго насъ, поддерживающаго насъ, бла•

гословеннншаго духа“. Geiger обращаетъ особенное на

то, что Ормуздъ считается духомъ и изображается въ видимой

только въ одномъ мгЬстћ, солнце (Митра) названо „ть-

ломъ и глазомъ Мазды“. Въ Авестћ высшее существо рМко

является въ челов•ћческомъ образ%, и Geiger придаетъ символи-

смыслъ всему, что говорится о женахъ и родныхъ Ормуздв

Но весьма что народная масса Лрила въ существо-

BaHie реальнаго родства, хотя вожди считали его

только символическимъ.

очевидно, большое придается „имени“ Ормузда, во-

торое интересно сравнить съ „именемъ“ ветхозавжнаго 1еговы н

съ 99 именами Аллаха въ Коран'Ь. Вотъ эпитеты Ормузда Яштх

„Тотъ, кого вопрошаютъ, податель стадъ, сильный, пресвятой,