ИСПдНсКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОСЪ О СИП.
63
не вырвется изъ моихъ рукъ». И, узнавъ въ чемъ д•Ьо, съ удо-
B0ibcTBieMb вызвался на единоборство; то.љко сначиа овь отправ-
ляется на богомолье въ С. Яго и святыя Аста, а едино-
борство было отсрочено на тридцатый день.
На возвратномъ пути съ богоиољя вышел странный случай.
На переправ•ђ въ бродъ черезъ р"ку встр%тијъ Сидъ прокажен-
наго, который просигь помочь ему переправиться черезъ бродъ.
Никто взъ воиновъ не хот%лъ, гнушаясь язвами несчастнаго; во
Сидъ не фтказахся и самъ помочь 1). Въ ту же ночь бьио Сиду
во BB$Hie. Явился кь нему тотъ пукаженный и говорихь
ему на ухо: «спишь или н%тъ, Родриго Насталъ часъ
тебя увеЬдомить. Я посланвикъ отъ самого Христа, а не нрокажев-
вый. Я Св. Лазарь. Меня посиль Господь, чтобъ я дхвулъ теб•Ь
на плечи, в ты впадешь въ горячку, и когда будешь ты въ го-
рячк%, все что ни предпримешь, усп•Ьшво совершишь». Итакъ
эта горячка есть не что иное, какъ божественное B8BTie свыше —
3HTY3ia3Mb и Фанатизмъ, въ Mip•b чудеса. ЗамгЬчатељ-
ное повтрье, вполв•Ь характеризующее Фанатизмъ
страны. Воротвыпись съ богомолья, Сидъ конечно убвлъ въ еди-
ноборствВ Арагонскаго посла, воодушевившись своею сверхъесте-
ственною горячкою.
Посв того въ битв•Ь съ пятью Маврскими корохями Сидъ по-
терялъ своего отца и дядей, и за то жестоко отомстил.
подвигъ, описанный въ хроввкеЬ, которая не дове-
дена до конца, и, кь сожа.њтю дошла до насъ въ отрывк•Ь , это
баснословная борьба съ чистая выдумщ им•Ьв-
шая однако свовмъ источникомъ вародную ненависть въ
кь Фравцузамъ, и, такимъ образомъ, направленная кь поиержа-
Hio этой ненависти. Изв•Ьстно исторически, что Французы вое-
вши только съ Испанскими Маврами, которые стоико же были
врагами какъ и но никогда до того времени
Французы не относились кь Bace.:eHiaMb
враждебно; при топ, вся сввервая часть полуостра состояла въ
твсныхъ родственныхъ узахъ съ Провансомъ, съ южной Фран-
тей; сверхъ того, исторически изв%стно, что Франпузскаго
1) Тутъ еоединены два эдемента: во-первыхъ, о Св. Хри-
сто.ор±, переносившимъ странниковъ черезъ потокъ, и во-вторыхъ, обще-
распроправенвый въ легендахъ мотивъ — святыхъ и самого
Христа, являющихся въ вид± нищиъ и прокаженвыхъ.