ИСПдНсКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОСЪ О СИП.

63

не вырвется изъ моихъ рукъ». И, узнавъ въ чемъ д•Ьо, съ удо-

B0ibcTBieMb вызвался на единоборство; то.љко сначиа овь отправ-

ляется на богомолье въ С. Яго и святыя Аста, а едино-

борство было отсрочено на тридцатый день.

На возвратномъ пути съ богоиољя вышел странный случай.

На переправ•ђ въ бродъ черезъ р"ку встр%тијъ Сидъ прокажен-

наго, который просигь помочь ему переправиться черезъ бродъ.

Никто взъ воиновъ не хот%лъ, гнушаясь язвами несчастнаго; во

Сидъ не фтказахся и самъ помочь 1). Въ ту же ночь бьио Сиду

во BB$Hie. Явился кь нему тотъ пукаженный и говорихь

ему на ухо: «спишь или н%тъ, Родриго Насталъ часъ

тебя увеЬдомить. Я посланвикъ отъ самого Христа, а не нрокажев-

вый. Я Св. Лазарь. Меня посиль Господь, чтобъ я дхвулъ теб•Ь

на плечи, в ты впадешь въ горячку, и когда будешь ты въ го-

рячк%, все что ни предпримешь, усп•Ьшво совершишь». Итакъ

эта горячка есть не что иное, какъ божественное B8BTie свыше —

3HTY3ia3Mb и Фанатизмъ, въ Mip•b чудеса. ЗамгЬчатељ-

ное повтрье, вполв•Ь характеризующее Фанатизмъ

страны. Воротвыпись съ богомолья, Сидъ конечно убвлъ въ еди-

ноборствВ Арагонскаго посла, воодушевившись своею сверхъесте-

ственною горячкою.

Посв того въ битв•Ь съ пятью Маврскими корохями Сидъ по-

терялъ своего отца и дядей, и за то жестоко отомстил.

подвигъ, описанный въ хроввкеЬ, которая не дове-

дена до конца, и, кь сожа.њтю дошла до насъ въ отрывк•Ь , это

баснословная борьба съ чистая выдумщ им•Ьв-

шая однако свовмъ источникомъ вародную ненависть въ

кь Фравцузамъ, и, такимъ образомъ, направленная кь поиержа-

Hio этой ненависти. Изв•Ьстно исторически, что Французы вое-

вши только съ Испанскими Маврами, которые стоико же были

врагами какъ и но никогда до того времени

Французы не относились кь Bace.:eHiaMb

враждебно; при топ, вся сввервая часть полуостра состояла въ

твсныхъ родственныхъ узахъ съ Провансомъ, съ южной Фран-

тей; сверхъ того, исторически изв%стно, что Франпузскаго

1) Тутъ еоединены два эдемента: во-первыхъ, о Св. Хри-

сто.ор±, переносившимъ странниковъ черезъ потокъ, и во-вторыхъ, обще-

распроправенвый въ легендахъ мотивъ — святыхъ и самого

Христа, являющихся въ вид± нищиъ и прокаженвыхъ.