156

что познается не въ ВогЬ, и вечръидеи. 4. Или tpesz

„заклюиијл по сходству. сего

познаемъ духъ другихъ суп;ествъ разумныхъ, когда uarrp.

любя добро и желал быть блаженными , заключаемъ , что

наши 6„M0ie, и даже самые Ангелы тоже люблть и то-

го же желаютъ. Если мы правильно созерцаемъ въ

пеизуЬняезљи идеи , по которымъ сотворень весь MiPb ,

то и неможемъ въ нашихъ мысляхъ обманываться. Изъ

сей видно , что , по »urbui10 Маллебранша ,

ствомъ идей познаютса токмо предметы BH±uxuie. О,џико

онъ раздеЬлялъ идеи на два рода , изъ коихъ кь первои

относятся внут“йл 110IbruueHiH, чистыл видои.ъ

души ; а ко второму идеи, посредствомъ коихъ

душа понимаеть предметы вн•Ь насъ существуюи$е. Cig

предметы суть духовные и матертльные. Первые могутъ

быть пок:ишемы и 1кпосредствешю безъ идей; но послћд-

Hie всегда постигаются только чрезъ идеи , какъ потому,

что он•Ь въ существ± своемъ совершешто противуполот-

ны душ•Ь челов±ческоћ , такъ и потому , что душа немо-

деть выходить кь ни.мъ непосредственно изъ самоћ себя.

Такъ опровергаеть Маллебранпљ MH±Hie Перипатетиковъ,

которые утверждали , что отъ вн'Ьишихъ предметовъ от-

$ллютсл образы , и проходя чрезъ органы чувствъ , на-

печатл•Ьваются въ душеЬ. Число идей безконечно. Маллеб-

раншъ началь съ теор:и kapTe3ieB0i , что тсль челов•в-

ческая сознаетъ себя несоверше:шо и &.зъ

n0HRTiR о Бог•Ь существ± совершенномъ и ;

, такъ какъ ни одной осли , съ которою не