157

было бы сопряжено onogeHie ел несовершенства, то сЊ

дуетъ , что Н'Ьтъ одной мысли , которой бы несопут-

ствовало о БогЬ, и всякая мысль , сама по себ±

и совершенная значимости , ежели не будеть со-

путствуема о БотЬ , сообщающемъ ei силу и

непрер•Ькаезт достоинство. Поелику идеа о БОРЬ и сов-

ременпа всеЬмъ нашимъ идеюљ , и служить ocH0BaHieMb

ихъ справедливости ; (такъ шпр. наша идея о вн•Ьшнихъ

т•Ьлахъ и будеть пустая, если она небудетъ со-

путствуема идеею о Бог±) ; то отсюда из-

в%стное начало Мдллебраюпево, что мы все познаемъ , и

самы(1 MiPb въ ; т. е. наше n03HaHie и

noHRTie )iipa сопутствуется о Доев , сущест-

безкоиечиомъ и совершенномъ , отъ котораго заимст-

вуетъ свою силу , недостов±рное само по свид%тель-

ство нашихъ чувствъ и нашей мысли.

Съ этой Teopie71 его видљн:л вв Боев соединлетсд

TeopiR причипъ случайныхъ , изобр•Ьтеннал почти въ то-

же время Гелинксомъ Д. Анвернскимъ, но разспростра-

ненная и улучшеннал Маллебрантемъ. Отить надобно об-

ратитьсн кь началу Декартову , чтобы узнать причину

втаго , по которому усвоастся тЬла.мъ и душамъ

только страдатељнал, а единственною основ-

ною причиною всЬхъ перем±нъ , въ нихъ присходшцихъ

почитается Богь. Одна мысль , говорить Декартъ , намъ

доказываетъ которая есть первая д%стви-

тельность и в.м'ћет•ћ одна только су&тащ$.а , котчую