ЮГ. ГЕНККНЪ.

Безпринчное Bauqie Александра Маведонсваго, повидиоиу, до безвонечаостя

ридвигио предшы чедоВчесвой мощи, и веданЈе царя, чтобъ ему воз-

двии боысшя почести, было исполнено, не смотря на протесты ЕВвото-

рыхъ свеитивовь. Ел прееинпи д'Вйствоваи тавже. А разъ люди стали

ситаться богами, то, ивъ прямой выводъ отсюда, корь возникнуть и

взглядъ на боговъ, вавъ на людей. Подобныа раШониистичесша интя,

что вуљть боговъ вознивъ изъ поиташя особо выдающихся людей, не-

высказывались уже и рантье, но впервые въ систему привел ихъ

гревъ Эвгеиеръ, по имени вотораго и все это рац1оналистичесвое напра

влете получило назвате евтиеризма. Эвгемеръ написал нвчто въ ро$

въ которомъ онъ разсвазывал, что въ одной древней

надписи ему удалось найти разсвазъ, гд•в хвата боговъ описывались, вавъ

д%ашя древаихъ царей. Эти цари поздн%е, будто бы, о&ывили с.ебя 60-

гаки. умы древнми относилсь ть этой неостроумной, во,

повидимоиу, пољ.вовавшейся въ то вреид усп•вхоиъ внигВ довољно пре-

небрежитвльно, всЛдств\е множества, всфчавшихса въ ней, выдумокь•, хри•

гнавамъ она во всявонъ c,ayut нерјдво служида хорошую сдужбу въ ихъ

борьб противь ЯЗЫЧНИЕОВЪ. Ди насъ она является тољво знамен[емъ

времени, только симптомомъ, а вовсе не плано"рнымъ, глуьво ироду.

маннымъ нападетемъ на народныя уврован\я въ иначе автоуь

не придалъ бы своииъ разсужден\аиъ фриы романа-путешеств\а. Этой

полемив•Ь впервые была придана система, когда приверженцы Эпивура,

того философа, именеиъ котораго здоупотр{бляли џя обо-

значен1я стремденш во рода пустынь наслажден1яиъ, отврыди по-

ходь протиуь народныхъ гречесвихъ боговъ. Мы должны остановима на

этшиъ н%сводьво подробн%е, тавъ ЕШЬ въ противноиъ uyt:at наиъ не будеть

понятна подеиии христ1анства противь ОЫЧНИЕОВЪ. Эпивурейцы прдце

всего останавливались на несовершенстихъ боговъ. Еси на

Крав показывать могилу Зевса, то слдовательно, отецъ боговъ вогда-те

отствитепьно умерь, тавъ т, вагь и преврасный обовнигь Афродиты,

Адонисы, поэтому, онъ не иољ быть богомъ. Крои•в того, эти боги часто

испытывали тяжшя муки и cTpuaHia, Гервудшь находился въ уиуженји у

Еврисеея, Аресъ и Афродита были ранены, а СВОЉЕО быдо еще подобныхъ

т cra3aHiA. Не нетве недостойно божества также, что ово постоянно но-

оить съ собою символ своей должности, лувъ или молоть, зеркало и

т. п. И кавъ должны мы иредставлаљ сел боговъ? Неужели у Аполлона

постоянно гладв\я щеви и все одна и та же ВН'Вшность, неужеди богъ.

кузнецъ, постоянно хромал на одну ногу? Сыновья Зевса-вапод-

нили собою весь и1ръ; самъ верховный бољ ради любовныхъ похожденш

не боялся превращатыя то въ быка, то въ лебедя, то въ орда. Дале,

развь эти боги не находятся въ постоянной вражхВ между собою? Во время

троянсвой войны они отчаянно нападали другъ на друга, на высотВ Олимпа

Зево угрожаеть богамъ HH3Bep&HieMb, а вогда супруга верховнаго бога

хочетъ что-нибудь выподнить, то она безъ соввстн обманываетт

своего мужа. На с,амомъ д%дв эти боги не обладають ни однимъ боже-

твеннымъ вачествомъ; они думають предсказывать будущее жикииъ ы-

дямъ, и тћмъ не ментВе, самъ Аполлонъ, божественный прорицатель, пресл•Вдуя

Дафну. не подозртваеть, что она тотчасъ превратится въ давръ. Тавш

боги не могуть служить образцами дла людей; напротиуь, ихъ прим•Връ

Пйствуеть чрезвычайно пагубно и тольКо побуждаеть люд“ во злу. По-

этому. почитать этихъ боговъ—это значить уподобляться безбожнивамъ,

и поэты, сочинивъ эти басни. совершили тяжвШ грпъ. HeCOMRtHH0, бот

существують, тавъ вав•ь иначе Btpa въ нихъ не была бы тагь расаро.

иранена, и не правы В, вто разыгрываеть изъ себя вольнодумцевъ, въ то